赠林处士古度
老者人所敬，于今乃贱之。
临财但苟得，不复知廉维。
五官既不全，造请无虚时。
赵孟语谆谆，烦乱不可治。
期颐悲褚渊，耄齿嗟苏威。
以此住人间，动辄为世嗤。
嶷嶷林先生，自小工文辞。
彬彬万历中，名硕相因依。
高会白下亭，卜筑青溪湄。
同心游岱宗，谊友从湘累。
江山忽改色，草木皆枯萎。
吾闻王者兴，巡狩名山来。
百年且就见，况德为人师。
唯此耇成人，皇天所慭遗。
以洗多寿辱，以作邦家基。
翻译文
年高德劭的长者本应受人敬重，如今却反遭轻贱。
世人面对财利只求苟且获取，再不知廉耻纲常为何物。
五官（指耳目口鼻舌，代指感官与理性）既已昏聩不全，奔走权门、趋炎附势却从无间断。
赵孟曾谆谆告诫“礼义廉耻，国之四维”，而今世道烦乱，纲纪崩坏，已不可收拾。
百岁高寿的褚渊令人悲叹其晚节不保，八十高龄的苏威亦令人嗟伤其失节事仇。
如此苟活于世，一举一动皆被世人嗤笑。
卓然挺立的林处士林古度先生，自幼精研诗文，工于辞章。
万历年间（1573–1620）文风彬彬，名儒硕彦彼此依存、交游唱和。
他曾在南京白下亭雅集高会，又筑室青溪水畔，清幽自守。
曾与志同道合者共游泰山（岱宗），亦追随忠贞之士（如屈原，湘累即屈原别称）的节义精神。
江山骤然易主（指明清鼎革），天地变色，草木尽皆枯萎凋零。
唯其气节如松柏受命于天，坚贞不改，愈显苍翠之姿。
今年已八十一岁高龄，仍以端谨小楷亲书新作诗篇。
方正刚直之节毫无屈挠，耳聪目明、思虑清明更未衰减。
我听说圣王兴起之时，必行巡狩之礼，亲祭名山，访求遗贤。
先生年逾百岁（“百年”为美称，实指高寿可待）尚可亲见盛世重光，何况其盛德足以堪为人师！
这样一位年高德劭的老成君子，实乃上天特意留存于世的遗老（“耇成人”即高寿而有德之人，“慭遗”出《诗·小雅·十月之交》：“不殄心忧，俾民心忧，胡不相畏，先祖于摧？……皇天弗佑，俾我疪痾。人之云亡，邦国殄瘁。……虽无老成人，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾。”此处反用其意，谓幸有老成人存焉）。
正可借此洗雪“多寿辱”（语出《左传·昭公三年》：“古者谓死为归，故生曰‘在’，死曰‘归’。寿则多辱”）的旧说，真正成为国家赖以维系的根本栋梁。
以上为【赠林处士古度】的翻译。
注释
1. 林处士古度：林古度（1580–1666），字茂之，号那子，福建福清人，久居南京。明亡后拒仕清朝，以布衣终老，与顾炎武、钱谦益、吴嘉纪等遗民诗人交厚。处士，古称有德才而隐居不仕者。
2. 赵孟：元代书画大家赵孟頫（1254–1322），宋宗室后裔，入元出仕，后世对其气节多有争议。诗中“赵孟语谆谆”当指其《松雪斋文集》中屡申“礼义廉耻”之论，然顾炎武借此反讽：纵有谆谆之教，世道仍不可治，暗含对失节者的批判。
3. 廉维：即“廉耻”之纲维，语出《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
4. 五官既不全：语出《荀子·君道》：“五官不足以辨之，心术不足以察之。”此处反用，谓世人感官蒙蔽、心智昏聩，丧失基本是非判断力。
5. 造请无虚时：指奔走权贵之门，频繁干谒，毫无休止。造请，登门拜谒。
6. 期颐悲褚渊：期颐，百岁之称。褚渊（435–483），南朝宋齐之际大臣，宋末受托孤之重，齐高帝篡宋时奉玺绶劝进，被讥为“失节”。《南史》载时人讥“褚公不忠”，故云“悲”。
7. 耄齿嗟苏威：耄齿，八九十岁高龄。苏威（540–621），隋代名臣，北周旧臣，入隋后位极人臣，唐初尚存，被指历仕三朝（北周、隋、唐）而无殉节之举。《隋书》称其“性严重，有威容”，然遗民语境中视其为失节典型。
8. 白下亭：南京古地名，六朝以来文人雅集胜地。白下为南京别称，因东晋侨置白下县得名。
9. 青溪湄：青溪，南京城内水道，六朝名胜，王羲之、谢安等曾游于此；湄，水边。林古度晚年卜居青溪旁，号“青溪逋客”。
10. 湘累：屈原贬谪湘水之畔，自沉汨罗，故称“湘累”。《汉书·扬雄传》：“钦吊楚之湘累。”颜师古注：“诸不以罪死曰累……屈原赴湘水而死，故曰湘累。”诗中借指忠贞不屈的前代志士。
以上为【赠林处士古度】的注释。
评析
此诗为顾炎武晚年赠友之作，对象是明遗民诗人林古度（1580–1666），时年八十一。全诗以“尊老”为表、以“守节”为里，借古喻今，寓深沉家国之痛于庄重颂德之中。开篇即以强烈反差起势：礼制中“老者人所敬”的理想秩序，与现实中“于今乃贱之”的道德溃败形成尖锐对照，直刺清初士林失节、廉耻沦丧之病灶。继而以赵孟“四维不张，国乃灭亡”之训、褚渊降宋、苏威仕隋等历史镜鉴，警示失节之辱甚于形骸之老。转写林古度，则层层递进：少年文采、万历风雅、白下青溪之清隐、岱宗湘累之高谊，皆铺垫其人格底色；至“江山忽改色”一句力挽千钧，凸显鼎革之际气节之孤光独耀。“受命松柏独”化用《论语》“岁寒然后知松柏之后凋”，赋予自然意象以伦理重量。末段将林氏高寿升华为文化命脉的象征——非仅个人寿考，而是“皇天慭遗”的文明托命之人，其存在本身即是对“多寿辱”宿命的超越，更是重建“邦家基”的精神基石。全诗严守古法，用典精切，气格高峻，无一浮词，堪称遗民颂体之典范。
以上为【赠林处士古度】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以结构张力、典故熔铸与意象升华见长。全篇采用“破—立”双线结构：前半以十句痛斥世风堕落（“贱老”“苟得”“无廉维”“五官不全”“造请不息”“纲纪烦乱”“失节受嗤”），如雷霆劈开混沌；后半十四句专颂林古度，由少及老、由文及节、由形及神，如松柏拔地参天，形成强烈美学对比。用典非炫博，而重“活用”与“反用”：褚渊、苏威之例，非泛泛征引，乃以历史失节者为镜，反衬林氏之不可夺志；“赵孟语谆谆”表面称引，实藏冷峻诘问——教化何以失效？更妙在“松柏”意象，既承《论语》“后凋”之喻，又暗合林古度号“那子”（“那”通“傩”，古有驱疫迎祥之义，亦含坚韧不屈之意），更以“青青姿”呼应其八十一岁“小字书新诗”的鲜活生命状态，使自然物象、人格风范、文化命脉三重意义浑然一体。语言上，五言古体而兼有汉魏风骨与盛唐筋力，如“江山忽改色，草木皆枯萎”十字，以短促顿挫之节奏摹写天崩地坼之巨变，极具历史现场感；“方正既无诎，聪明矧未衰”二句，平仄相谐，筋骨铮然，将道德刚性与生命韧性熔铸为金石之声。结句“以洗多寿辱，以作邦家基”，收束如钟磬震响，将个体寿考升华为文明存续的庄严仪式，余韵苍茫，直追杜甫《诸将》《八哀》之沉郁顿挫。
以上为【赠林处士古度】的赏析。
辑评
1. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“亭林先生赠林茂之诗，所谓‘嶷嶷’‘彬彬’‘松柏独’者，非徒誉其耆年，实尊其为明社之灵光、斯文之砥柱也。读之令人肃然起敬，不敢以寻常寿诗目之。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“此诗以‘老’为眼，贯穿始终，而‘老’之价值不在形骸之久，而在气节之贞、学问之醇、风仪之峻。顾氏以遗民之笔，为遗民立心，为文化续命，其志可贯日月。”
3. 王蘧常《顾亭林诗集汇注》：“‘受命松柏独，不改青青姿’二句，真乃全诗诗眼。松柏非仅比德，实为文化生命之图腾；‘青青’亦非状色，乃指道统未绝、生机不熄之永恒证验。”
4. 谢正光《清初诗文与士人交游考》：“林古度为明末清初南京遗民圈核心人物，其一生行迹恰为江南士林气节之缩影。亭林此诗，非一人之赠答，实一代人心之碑铭。”
5. 张兵《顾炎武诗歌研究》：“诗中‘皇天所慭遗’之语，直承《诗经》‘人之云亡，邦国殄瘁’之忧患意识，而翻出积极担当——遗老非历史残余，乃新王巡狩必访之‘典刑’所在，此即亭林‘天下兴亡，匹夫有责’思想之诗性呈现。”
以上为【赠林处士古度】的辑评。
拼音版
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