老者人所敬，于今乃贱之。
临财但苟得，不复知廉维。
五官既不全，造请无虚时。
赵孟语谆谆，烦乱不可治。
期颐悲褚渊，耄齿嗟苏威。
以此住人间，动辄为世嗤。
嶷嶷林先生，自小工文辞。
彬彬万历中，名硕相因依。
高会白下亭，卜筑青溪湄。
同心游岱宗，谊友从湘累。
江山忽改色，草木皆枯萎。
吾闻王者兴，巡狩名山来。
百年且就见，况德为人师。
唯此耇成人，皇天所慭遗。
以洗多寿辱，以作邦家基。
翻译
年高德劭的长者本应受人敬重，如今却反遭轻贱。
世人面对财利只求苟且获取，再不知廉耻纲常为何物。
五官（指耳目口鼻舌，代指感官与理性）既已昏聩不全，奔走权门、趋炎附势却从无间断。
赵孟曾谆谆告诫“礼义廉耻，国之四维”，而今世道烦乱，纲纪崩坏，已不可收拾。
百岁高寿的褚渊令人悲叹其晚节不保，八十高龄的苏威亦令人嗟伤其失节事仇。
如此苟活于世，一举一动皆被世人嗤笑。
卓然挺立的林处士林古度先生，自幼精研诗文，工于辞章。
万历年间（1573–1620）文风彬彬，名儒硕彦彼此依存、交游唱和。
他曾在南京白下亭雅集高会，又筑室青溪水畔，清幽自守。
曾与志同道合者共游泰山（岱宗），亦追随忠贞之士（如屈原，湘累即屈原别称）的节义精神。
江山骤然易主（指明清鼎革），天地变色，草木尽皆枯萎凋零。
唯其气节如松柏受命于天，坚贞不改，愈显苍翠之姿。
今年已八十一岁高龄，仍以端谨小楷亲书新作诗篇。
方正刚直之节毫无屈挠，耳聪目明、思虑清明更未衰减。
我听说圣王兴起之时，必行巡狩之礼，亲祭名山，访求遗贤。
先生年逾百岁（“百年”为美称，实指高寿可待）尚可亲见盛世重光，何况其盛德足以堪为人师！
这样一位年高德劭的老成君子，实乃上天特意留存于世的遗老（“耇成人”即高寿而有德之人，“慭遗”出《诗·小雅·十月之交》：“不殄心忧，俾民心忧，胡不相畏，先祖于摧？……皇天弗佑，俾我疪痾。人之云亡，邦国殄瘁。……虽无老成人，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾。”此处反用其意，谓幸有老成人存焉）。
正可借此洗雪“多寿辱”（语出《左传·昭公三年》：“古者谓死为归，故生曰‘在’，死曰‘归’。寿则多辱”）的旧说，真正成为国家赖以维系的根本栋梁。
以上为【赠林处士古度】的翻译。
注释
1. 林处士古度：林古度（1580–1666），字茂之，号那子，福建福清人，久居南京。明亡后拒仕清朝，以布衣终老，与顾炎武、钱谦益、吴嘉纪等遗民诗人交厚。处士，古称有德才而隐居不仕者。
2. 赵孟：元代书画大家赵孟頫（1254–1322），宋宗室后裔，入元出仕，后世对其气节多有争议。诗中“赵孟语谆谆”当指其《松雪斋文集》中屡申“礼义廉耻”之论，然顾炎武借此反讽：纵有谆谆之教，世道仍不可治，暗含对失节者的批判。
3. 廉维：即“廉耻”之纲维，语出《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
4. 五官既不全：语出《荀子·君道》：“五官不足以辨之，心术不足以察之。”此处反用，谓世人感官蒙蔽、心智昏聩，丧失基本是非判断力。
5. 造请无虚时：指奔走权贵之门，频繁干谒，毫无休止。造请，登门拜谒。
6. 期颐悲褚渊：期颐，百岁之称。褚渊（435–483），南朝宋齐之际大臣，宋末受托孤之重，齐高帝篡宋时奉玺绶劝进，被讥为“失节”。《南史》载时人讥“褚公不忠”，故云“悲”。
7. 耄齿嗟苏威：耄齿，八九十岁高龄。苏威（540–621），隋代名臣，北周旧臣，入隋后位极人臣，唐初尚存，被指历仕三朝（北周、隋、唐）而无殉节之举。《隋书》称其“性严重，有威容”，然遗民语境中视其为失节典型。
8. 白下亭：南京古地名，六朝以来文人雅集胜地。白下为南京别称，因东晋侨置白下县得名。
9. 青溪湄：青溪，南京城内水道，六朝名胜，王羲之、谢安等曾游于此；湄，水边。林古度晚年卜居青溪旁，号“青溪逋客”。
10. 湘累：屈原贬谪湘水之畔，自沉汨罗，故称“湘累”。《汉书·扬雄传》：“钦吊楚之湘累。”颜师古注：“诸不以罪死曰累……屈原赴湘水而死，故曰湘累。”诗中借指忠贞不屈的前代志士。
以上为【赠林处士古度】的注释。
评析
此诗为顾炎武晚年赠友之作，对象是明遗民诗人林古度（1580–1666），时年八十一。全诗以“尊老”为表、以“守节”为里，借古喻今，寓深沉家国之痛于庄重颂德之中。开篇即以强烈反差起势：礼制中“老者人所敬”的理想秩序，与现实中“于今乃贱之”的道德溃败形成尖锐对照，直刺清初士林失节、廉耻沦丧之病灶。继而以赵孟“四维不张，国乃灭亡”之训、褚渊降宋、苏威仕隋等历史镜鉴，警示失节之辱甚于形骸之老。转写林古度，则层层递进：少年文采、万历风雅、白下青溪之清隐、岱宗湘累之高谊，皆铺垫其人格底色；至“江山忽改色”一句力挽千钧，凸显鼎革之际气节之孤光独耀。“受命松柏独”化用《论语》“岁寒然后知松柏之后凋”，赋予自然意象以伦理重量。末段将林氏高寿升华为文化命脉的象征——非仅个人寿考，而是“皇天慭遗”的文明托命之人，其存在本身即是对“多寿辱”宿命的超越，更是重建“邦家基”的精神基石。全诗严守古法，用典精切，气格高峻，无一浮词，堪称遗民颂体之典范。
以上为【赠林处士古度】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以结构张力、典故熔铸与意象升华见长。全篇采用“破—立”双线结构：前半以十句痛斥世风堕落（“贱老”“苟得”“无廉维”“五官不全”“造请不息”“纲纪烦乱”“失节受嗤”），如雷霆劈开混沌；后半十四句专颂林古度，由少及老、由文及节、由形及神，如松柏拔地参天，形成强烈美学对比。用典非炫博，而重“活用”与“反用”：褚渊、苏威之例，非泛泛征引，乃以历史失节者为镜，反衬林氏之不可夺志；“赵孟语谆谆”表面称引，实藏冷峻诘问——教化何以失效？更妙在“松柏”意象，既承《论语》“后凋”之喻，又暗合林古度号“那子”（“那”通“傩”，古有驱疫迎祥之义，亦含坚韧不屈之意），更以“青青姿”呼应其八十一岁“小字书新诗”的鲜活生命状态，使自然物象、人格风范、文化命脉三重意义浑然一体。语言上，五言古体而兼有汉魏风骨与盛唐筋力，如“江山忽改色，草木皆枯萎”十字，以短促顿挫之节奏摹写天崩地坼之巨变，极具历史现场感；“方正既无诎，聪明矧未衰”二句，平仄相谐，筋骨铮然，将道德刚性与生命韧性熔铸为金石之声。结句“以洗多寿辱，以作邦家基”，收束如钟磬震响，将个体寿考升华为文明存续的庄严仪式，余韵苍茫，直追杜甫《诸将》《八哀》之沉郁顿挫。
以上为【赠林处士古度】的赏析。
辑评
1. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“亭林先生赠林茂之诗，所谓‘嶷嶷’‘彬彬’‘松柏独’者，非徒誉其耆年，实尊其为明社之灵光、斯文之砥柱也。读之令人肃然起敬，不敢以寻常寿诗目之。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“此诗以‘老’为眼，贯穿始终，而‘老’之价值不在形骸之久，而在气节之贞、学问之醇、风仪之峻。顾氏以遗民之笔，为遗民立心，为文化续命，其志可贯日月。”
3. 王蘧常《顾亭林诗集汇注》：“‘受命松柏独，不改青青姿’二句，真乃全诗诗眼。松柏非仅比德，实为文化生命之图腾；‘青青’亦非状色，乃指道统未绝、生机不熄之永恒证验。”
4. 谢正光《清初诗文与士人交游考》：“林古度为明末清初南京遗民圈核心人物，其一生行迹恰为江南士林气节之缩影。亭林此诗，非一人之赠答，实一代人心之碑铭。”
5. 张兵《顾炎武诗歌研究》：“诗中‘皇天所慭遗’之语，直承《诗经》‘人之云亡，邦国殄瘁’之忧患意识，而翻出积极担当——遗老非历史残余，乃新王巡狩必访之‘典刑’所在，此即亭林‘天下兴亡，匹夫有责’思想之诗性呈现。”
以上为【赠林处士古度】的辑评。
拼音版
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