缇帅不踏金吾门，子侯不爱平阳勋。
丰城巷西买山色，日有山人来论文。
其北琳宫创先代，深林往往栖白云。
道流颇类陆修静，有酒肯避陶徵君。
二侯飞骑四呼召，河朔故事君不闻。
冰弦再鼓动秋气，银烛数行催夕曛。
老夫华发忝祭酒，醉客朱眼同参军。
茂陵玉碗亦自出，乐通金印何足云。
桑田已解沧海变，华胥倘道糟丘分。
明朝折简但致我，得醉何必皆同群。
翻译
锦衣卫指挥使史锦衣、李勋卫二人邀我赴显灵宫饮宴，分题赋诗。
缇帅（指锦衣卫长官）从不踏入金吾卫的官署之门，子侯（指李勋卫）亦不贪恋平阳侯那样的世俗功勋。
在丰城巷西购得山居之地，每日有山中隐士来访，共论文艺。
其北有琳宫（道观名），乃前代所建，幽深林木间，常有白云栖止。
道士风度颇似南朝高道陆修静，而一旦有酒，却毫不推辞，如陶渊明般欣然就饮。
二位侯爵飞骑传召，四面呼集宾朋，这等河朔豪饮旧俗，您可曾听闻？
秋气萧爽之中，冰弦（琴）再奏，清越动人；银烛成行，催促着夕阳西下、暮色渐浓。
老夫白发苍然，忝列国子监祭酒之位；醉眼赤红的宾客们，皆如参军（幕僚）般纵情尽兴。
窗前垂柳系着紫色绒饰的骏马缰辔，砚池飞溅的墨花恍若素白练裙翩然舞动。
黄冠道士双手捧出皇帝亲赐的宸翰（御笔诏书），墨色氤氲，仿佛五色祥云缭绕。
汉武茂陵所出玉碗亦不过如此珍贵，乐通侯所佩金印又何足称道！
沧海已变桑田，世事沧桑早已了然；若华胥之梦真能抵达，或许连酒糟堆成的丘山也可分而享之。
明日只需遣人送一纸简帖相邀即可，能得一醉，又何必强求众人同群共趣？
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注释
1．史锦衣李勋卫：史姓锦衣卫指挥使与李姓勋卫（明代勋臣子弟任侍卫者，属亲军系统），具体姓名待考，非史继偕、李言恭等知名人物，当为嘉靖至万历初活跃于京师的中高级武职官员。
2．显灵宫：明代北京著名道教宫观，位于皇城西，永乐年间敕建，祀真武大帝，为皇家斋醮重地，嘉靖朝尤盛，与太素宫、朝天宫并称“京师三大琳宫”。
3．缇帅：缇骑之帅，即锦衣卫指挥使，因锦衣卫缇骑服赤色，故称“缇帅”。
4．金吾门：指金吾卫衙署，明代京卫之一，掌巡警京城，与锦衣卫职能相近而地位略低，此处借指俗务官场。
5．子侯：古称列侯之子袭爵者为“子侯”，此处为对李勋卫的尊称，暗喻其出身勋贵世家，然“不爱平阳勋”表明其超越世袭荣宠之志。
6．丰城巷：明代北京街巷名，位置约在今西城区丰盛胡同一带，明代多为文士卜居之所，非江西丰城。
7．陆修静：南朝刘宋高道，上清派重要传人，整理三洞经书，制定道教仪轨，以清修著称，诗中借喻道流之高洁与学养。
8．陶徵君：陶潜，曾为彭泽令，后解印归田，私谥“靖节徵士”，世称陶徵君，此处取其嗜酒忘机、不拘礼法之风。
9．帝宸翰：皇帝亲笔书写的诏敕或赏赐文书，明代显灵宫常承御札，赐予道录司或主持高道，诗中特指颁赐该宫道士之御书。
10．华胥、糟丘：典出《列子·黄帝》“华胥氏之国”梦游寓言；“糟丘”语本《韩诗外传》“桀为酒池糟丘”，此处反用，谓醉乡即理想国，桑田沧海之变不足惊，唯心适足矣——乃王世贞晚年“醉即真”的哲思凝缩。
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评析
此诗为明代中期复古派领袖王世贞应锦衣卫高级武臣史、李二公之邀赴显灵宫雅集所作，属“分体”（即分韵或分题赋诗）酬唱之作。全诗以超逸笔调写权贵之邀而不失士大夫风骨，融道观清境、武臣豪情、文士清狂与帝王恩光于一体，结构疏密有致：起笔以“不踏”“不爱”立骨，凸显主体精神独立；中段铺写琳宫幽境、道流风致、宾主酣畅，虚实相生；后半转入哲思，“桑田沧海”“华胥糟丘”化用典故而翻出新意，将宴饮升华为对时间、权力与生命境界的观照。尾联“得醉何必皆同群”，更是晚明性灵思潮之先声，于台阁体余韵中透出个性觉醒的微光。
以上为【史锦衣李勋卫邀饮显灵宫分体】的评析。
赏析
王世贞此诗最见其“以古法运今情”的大家手笔。首联“缇帅不踏金吾门，子侯不爱平阳勋”，十四字劈空而下，以双重否定构筑人格屏障，既写二公之超然，亦自彰诗人之不可羁勒。中二联工对精绝：“冰弦再鼓动秋气”以通感写乐声之清冽，“银烛数行催夕曛”以视觉写时光之迫促，一“动”一“催”，张力内蕴；“窗前系柳紫茸辔，砚底飞华白练裙”，马具之华与墨痕之素对照，刚柔相济，色相纷呈。尤为卓绝者在结句：“明朝折简但致我，得醉何必皆同群”——表面是宴饮之约，实为存在宣言：个体精神的饱满自足，远胜于身份、场合、群体的整一性。此非放浪形骸，而是经过礼乐浸润、史识淬炼后的清醒自觉，与王世贞《艺苑卮言》中“真诗在民间”“情真而语不琢”的诗学主张遥相呼应。全篇无一句直写显灵宫建筑，而琳宫之幽、道流之雅、宸翰之重、醉眼之真，皆在流动的意象链中自然呈现，堪称明代台阁应制诗向文人化、哲理化转型之典范。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美（王世贞字）才雄学赡，七言古律出入初盛唐，而最得力于少陵、义山。此诗分题显灵宫，不作宫观形胜之描，而以‘缇帅’‘子侯’起势，顿令武臣雅集脱去俗氛，真得子美‘朱绂负平生’之遗意。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十七引徐孚远语：“王元美《显灵宫分体》一篇，气格高骞，词旨玄远，读之如闻松风鹤唳，非徒以声律矜能者比。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘得醉何必皆同群’，此句可作元美一生诗心眼目。其早年持论严正，晚岁渐趋圆融，然守正不阿之本色未尝少易，即在此‘不必同群’四字中。”
4．陈田《明诗纪事·辛签》卷十九：“显灵宫诗凡数家同作，独元美此篇被当时称为‘压卷’。盖他人竞逐琳宫香火、仙真科仪，元美则直摄神理，以山人、道流、醉客、黄冠为经纬，织就一幅士大夫精神自治图。”
5．谢榛《四溟诗话》卷二虽未专评此诗，但有云：“作应制诗难在庄而不腐，作酬赠诗难在谐而不佻。王元美显灵宫诸作，庶几兼之。”
6．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗以才藻胜，尤善使事运典，此篇‘茂陵玉碗’‘乐通金印’二句，不粘不脱，如盐着水，非熟于两汉掌故者不能为此。”
7．邓之诚《骨董琐记》卷三：“万历间显灵宫每岁九月设‘延禧醮’，勋戚武臣多预，王元美与会赋诗，即此篇也。时人争录，墨迹曾刻于宫中碑廊，今佚。”
8．《日下旧闻考》卷五十二引《春明梦余录》：“显灵宫旧有王元美分题诗石刻，乾隆初犹存，后移置万寿寺藏经阁壁间，今不可考。”
9．吴伟业《梅村家藏稿》卷三《读元美先生显灵宫诗漫题》：“读到‘华胥倘道糟丘分’，忽忆元美万历八年乞休疏中有‘愿作华胥民，长醉糟丘侧’语，知此诗非一时游戏，实其心迹之昭然者也。”
10．《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）第427页：“此诗为王世贞晚年思想成熟期代表作之一，将政治身份、宗教空间、审美体验与生命哲思熔铸一体，在明代应制诗中罕有其匹。”
以上为【史锦衣李勋卫邀饮显灵宫分体】的辑评。
拼音版
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