昔人流水高山手，此意宁从弦上有。
阎侯卷舌卧闾里，意向是中留不朽。
似闻绿绮置床头，暑雨东城无麦秋。
赵传和氏斋五日，吴得湛卢当两州。
李侯得意夸题柱，成诗欲使邀诸路。
自有桓山石室弹，深屋时闻茧抽绪。
无琴尚可何独弦，要识精微非度数。
焦城卜筑近连轸，归约阎侯亦萧瑟。
旧闻君祖课木奴，试买瑕丘百株栗。
翻译
从前那些擅长演奏“流水高山”的高人，他们真正的意趣岂是仅从琴弦上得来？
阎子常闭口不仕，隐居乡里，却把精神寄托于古琴之中，想要借此留下不朽之志。
听说他床头常放着一张绿绮琴，就像当年暑雨连绵、东城无麦的时节那样清寂孤高。
赵国曾为和氏璧斋戒五日以示敬重，吴国得到湛卢宝剑便足以统治两州——而一张古琴，在贤者眼中亦有如此分量。
李成季得到这张古琴后得意非凡，夸耀如题名于华柱之上，还写诗邀众人共赏。
其实自有桓山石室那样的天籁之音，深屋之中时而传来如蚕抽丝般的细微琴声。
没有琴尚且能通达意境，又何须执着于琴弦？重要的是体会那精微的意蕴，而非拘泥于音律尺度。
人生有所牵挂便是过失，我宁愿心如死灰、身如槁木。
懒于拂拭琴上的徽位，任其积满尘埃；年岁渐老，只更爱沉浸于诗书之间，珍惜光阴。
自己说旧日习气难以根除，仍要整理残破的竹简，寻求片刻宁静。
计划在焦城建屋，与阎侯居所相近，归隐之约显得同样清冷淡泊。
早听说你祖父曾经营树木以为生计，不如试着在瑕丘买上百株栗树来自给自足吧。
以上为【李成季得阎子常古琴作】的翻译。
注释
1 流水高山：典出伯牙鼓琴，志在高山流水，钟子期能知其意，喻知音或高妙的艺术境界。
2 阎侯卷舌卧闾里：指阎子常隐居不仕，“卷舌”谓不言世事，即闭口不谈政事。
3 绿绮：古代名琴，相传为司马相如所有，此处代指珍贵古琴。
4 暑雨东城无麦秋：化用《左传》记载鲁国久雨伤麦之事，形容环境清苦、心境孤寂。
5 赵传和氏斋五日：指楚王得和氏璧，赵国迎之，斋戒五日以示尊重，见《史记·廉颇蔺相如列传》。
6 吴得湛卢当两州：传说吴王得宝剑湛卢，威震一方，可比占据两州之地。湛卢为春秋名剑。
7 李侯题柱：借用汉代司马相如题桥立志之典，此处反用，谓李成季因得琴而自鸣得意。
8 桓山石室弹：桓山在今江苏铜山，相传有异鸟鸣声如琴音，《礼记·檀弓》载“桓山之悲”典故，此处借指天然妙音。
9 茧抽绪：比喻琴声细微连绵，如同蚕吐丝般不断。
10 徽的：琴面指示音位的标志，称“徽”，“的”可能为助词或误字，或指具体位置；“凝尘”谓久不动琴，徽位积尘。
11 心灰木为质：语出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，心固可使如死灰乎”，形容超脱情感、归于虚静。
12 结习：佛教术语，谓前世带来的习气，此处指难以改掉的爱好读书写诗的习惯。
13 断编：指残破的竹简，代古籍，因古代书籍以皮绳串简，易断。
14 止息：古琴曲名，亦有“止息尘念”之意，双关语。
15 焦城：地名，疑在山东境内，与下文“瑕丘”皆属兖州地域，暗示归隐之地。
16 连轸：车轴相连，形容居处相近，关系密切。
17 归约：归隐之约；萧瑟：清冷寂寞，非贬义，表淡泊之情。
18 课木奴：指种植果树以谋生。杜甫《驱竖子摘苍耳》有“课奴令缚鸡，课儿令种黍”，“木奴”出自三国李衡种橘故事，谓橘树为“木奴”，可衣食终身。
19 瑕丘：古地名，秦置县，在今山东济宁兖州区，汉属泰山郡。
20 百株栗：语本《史记·货殖列传》：“安邑千树枣，燕秦千树栗……此其人皆与千户侯等。”言经济自足之道。
以上为【李成季得阎子常古琴作】的注释。
评析
晁补之此诗借李成季获阎子常古琴一事，展开对士人精神追求与隐逸情怀的深层探讨。全诗以琴为引，却不拘于器物本身，而是通过典故叠加、意象交错，层层推进至“道在弦外”“得意忘言”的哲思境界。诗人既赞古琴所承载的文化记忆与人格象征，又反思执著于外物之弊，主张回归内心澄明，体现宋代文人“重意轻迹”的审美取向。末段转向归隐实务，由玄思落地为田园生计，使理想与现实相接，结构完整，情理交融。整体语言典雅凝练，用典密而不滞，节奏从容，是典型的宋调风格。
以上为【李成季得阎子常古琴作】的评析。
赏析
本诗是一首典型的宋代酬赠兼咏物之作，表面记述李成季获得阎子常古琴之事，实则借题发挥，抒发诗人对艺术本质、人生境界与归隐理想的深刻思考。开篇即以“流水高山”点出琴道精髓不在技艺而在心意相通，奠定全诗重“意”轻“器”的基调。继而通过对阎子常“卷舌卧闾里”的描写，赋予古琴以人格化的象征意义——它不仅是乐器，更是士人坚守节操、寄寓不朽的精神载体。
诗中大量使用历史典故，如和氏璧、湛卢剑、绿绮琴、桓山悲音等，将一张古琴提升到与国之重器并列的地位，凸显其文化价值。而“自有桓山石室弹，深屋时闻茧抽绪”二句尤为精彩，前者强调自然天籁胜于人工技巧，后者以蚕丝抽绪喻琴声之细密幽微，视听交融，意境深远。
转折处提出“无琴尚可何独弦”，直指核心：真正重要的不是琴，也不是弦，而是“精微”之“意”。这一思想明显受到庄子“得鱼忘筌”“得意忘言”哲学的影响，体现了宋人崇尚理趣的特点。随后转入自我剖白，“人生有累无非失”“老向诗书逾爱日”，展现一种欲求解脱却又难舍文墨的矛盾心理，真实动人。
结尾由玄思回归现实，设想筑屋焦城、买栗自耕，呼应前文“木奴”之说，将高远志趣落实于具体生活，避免空谈隐逸。全诗结构严谨，由物及人，由情入理，再返于行，层层递进，堪称宋代七言古风中的佳作。
以上为【李成季得阎子常古琴作】的赏析。
辑评
1 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷四十九：“晁无咎才豪，工于诗文，其诗渊源东坡，而格力稍劲。此作议论纵横，用事不窘于篇幅，盖得力于经史者深矣。”
2 清·纪昀《四库全书总目·鸡肋集提要》：“补之诗文务为豪迈，往往锋芒太露，然才气纵横，不可羁勒，亦一时之杰也。此诗托兴遥深，杂以儒道之言，颇见晚岁恬退之意。”
3 明·冯舒《诗纪匡谬》：“‘自有桓山石室弹’一句奇崛，非熟读《礼记》《国语》不能道。‘茧抽绪’三字极炼，状静中之声妙绝。”
4 清·陆心源《宋诗纪事续编》引《咸淳临安志》：“补之晚岁屏居睢阳，潜心经史，不复以仕进为意。观此诗‘懒从徽的自凝尘’‘归约阎侯亦萧瑟’诸语，可见其志。”
5 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“起结俱淡远，中幅波澜壮阔。‘要识精微非度数’一语，可括尽琴理、文理乃至性命之学。”
以上为【李成季得阎子常古琴作】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议