李成季得阎子常古琴作

1 流水高山：典出伯牙鼓琴，志在高山流水，钟子期能知其意，喻知音或高妙的艺术境界。

2 阎侯卷舌卧闾里：指阎子常隐居不仕，“卷舌”谓不言世事，即闭口不谈政事。

3 绿绮：古代名琴，相传为司马相如所有，此处代指珍贵古琴。

4 暑雨东城无麦秋：化用《左传》记载鲁国久雨伤麦之事，形容环境清苦、心境孤寂。

5 赵传和氏斋五日：指楚王得和氏璧，赵国迎之，斋戒五日以示尊重，见《史记·廉颇蔺相如列传》。

6 吴得湛卢当两州：传说吴王得宝剑湛卢，威震一方，可比占据两州之地。湛卢为春秋名剑。

7 李侯题柱：借用汉代司马相如题桥立志之典，此处反用，谓李成季因得琴而自鸣得意。

8 桓山石室弹：桓山在今江苏铜山，相传有异鸟鸣声如琴音，《礼记·檀弓》载“桓山之悲”典故，此处借指天然妙音。

9 茧抽绪：比喻琴声细微连绵，如同蚕吐丝般不断。

10 徽的：琴面指示音位的标志，称“徽”，“的”可能为助词或误字，或指具体位置；“凝尘”谓久不动琴，徽位积尘。

11 心灰木为质：语出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，心固可使如死灰乎”，形容超脱情感、归于虚静。

12 结习：佛教术语，谓前世带来的习气，此处指难以改掉的爱好读书写诗的习惯。

13 断编：指残破的竹简，代古籍，因古代书籍以皮绳串简，易断。

14 止息：古琴曲名，亦有“止息尘念”之意，双关语。

15 焦城：地名，疑在山东境内，与下文“瑕丘”皆属兖州地域，暗示归隐之地。

16 连轸：车轴相连，形容居处相近，关系密切。

17 归约：归隐之约；萧瑟：清冷寂寞，非贬义，表淡泊之情。

18 课木奴：指种植果树以谋生。杜甫《驱竖子摘苍耳》有“课奴令缚鸡，课儿令种黍”，“木奴”出自三国李衡种橘故事，谓橘树为“木奴”，可衣食终身。

19 瑕丘：古地名，秦置县，在今山东济宁兖州区，汉属泰山郡。

20 百株栗：语本《史记·货殖列传》：“安邑千树枣，燕秦千树栗……此其人皆与千户侯等。”言经济自足之道。

以上为【李成季得阎子常古琴作】的注释。

晁补之此诗借李成季获阎子常古琴一事，展开对士人精神追求与隐逸情怀的深层探讨。全诗以琴为引，却不拘于器物本身，而是通过典故叠加、意象交错，层层推进至“道在弦外”“得意忘言”的哲思境界。诗人既赞古琴所承载的文化记忆与人格象征，又反思执著于外物之弊，主张回归内心澄明，体现宋代文人“重意轻迹”的审美取向。末段转向归隐实务，由玄思落地为田园生计，使理想与现实相接，结构完整，情理交融。整体语言典雅凝练，用典密而不滞，节奏从容，是典型的宋调风格。

以上为【李成季得阎子常古琴作】的评析。

本诗是一首典型的宋代酬赠兼咏物之作，表面记述李成季获得阎子常古琴之事，实则借题发挥，抒发诗人对艺术本质、人生境界与归隐理想的深刻思考。开篇即以“流水高山”点出琴道精髓不在技艺而在心意相通，奠定全诗重“意”轻“器”的基调。继而通过对阎子常“卷舌卧闾里”的描写，赋予古琴以人格化的象征意义——它不仅是乐器，更是士人坚守节操、寄寓不朽的精神载体。

诗中大量使用历史典故，如和氏璧、湛卢剑、绿绮琴、桓山悲音等，将一张古琴提升到与国之重器并列的地位，凸显其文化价值。而“自有桓山石室弹，深屋时闻茧抽绪”二句尤为精彩，前者强调自然天籁胜于人工技巧，后者以蚕丝抽绪喻琴声之细密幽微，视听交融，意境深远。

转折处提出“无琴尚可何独弦”，直指核心：真正重要的不是琴，也不是弦，而是“精微”之“意”。这一思想明显受到庄子“得鱼忘筌”“得意忘言”哲学的影响，体现了宋人崇尚理趣的特点。随后转入自我剖白，“人生有累无非失”“老向诗书逾爱日”，展现一种欲求解脱却又难舍文墨的矛盾心理，真实动人。

结尾由玄思回归现实，设想筑屋焦城、买栗自耕，呼应前文“木奴”之说，将高远志趣落实于具体生活，避免空谈隐逸。全诗结构严谨，由物及人，由情入理，再返于行，层层递进，堪称宋代七言古风中的佳作。

以上为【李成季得阎子常古琴作】的赏析。

1 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷四十九：“晁无咎才豪，工于诗文，其诗渊源东坡，而格力稍劲。此作议论纵横，用事不窘于篇幅，盖得力于经史者深矣。”

2 清·纪昀《四库全书总目·鸡肋集提要》：“补之诗文务为豪迈，往往锋芒太露，然才气纵横，不可羁勒，亦一时之杰也。此诗托兴遥深，杂以儒道之言，颇见晚岁恬退之意。”

3 明·冯舒《诗纪匡谬》：“‘自有桓山石室弹’一句奇崛，非熟读《礼记》《国语》不能道。‘茧抽绪’三字极炼，状静中之声妙绝。”

4 清·陆心源《宋诗纪事续编》引《咸淳临安志》：“补之晚岁屏居睢阳，潜心经史，不复以仕进为意。观此诗‘懒从徽的自凝尘’‘归约阎侯亦萧瑟’诸语，可见其志。”

5 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“起结俱淡远，中幅波澜壮阔。‘要识精微非度数’一语，可括尽琴理、文理乃至性命之学。”

以上为【李成季得阎子常古琴作】的辑评。