翻译
北僧行脚参学，随身携带着诸位名士所赠的诗卷，前来向我乞求题诗，因而作此诗相赠：
他手持一钵、信心坚定地四方行脚参方，只为诗集编成，连锡杖也显得分量不轻。
时节因缘到了，即便释迦世尊亦须托钵乞食；自古以来，菩萨度化众生，亦不避“求名”之迹——此“名”乃令法久住、摄受群机之方便名闻。
如今更觉江南（江左）多贫寒困顿之地，昔日则盛传燕京一带有如佛经所言之“化城”（权设之安稳处，喻方便法门）。
愿你日日随事诵念《妙法莲华经》中所述千种品类莲花所象征的究竟法义；劝勉禅师，终究须以断尽无明为根本归趣。
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注释
1 “北僧”：指来自北方（或特指燕京一带）的云游僧人，明代南北佛教交流频繁，北僧南下参访、结交士大夫者甚众。
2 “行脚”：佛教术语，指僧人离开常住寺院，四处参访善知识、寻师问道的修行方式。
3 “参方”：即参访名山大刹、高僧大德，为禅林重要修行功课。
4 “一钵”：僧人乞食用之食器，象征少欲知足、随缘行化，《四分律》云：“一钵资身，余无长物。”
5 “锡”：锡杖，僧人行路所持法器，上有锡环，振之有声，亦表威仪与驱邪护法之意；“锡不轻”谓因诗编承载众名士期许与法缘，故连锡杖亦感郑重。
6 “世尊须乞食”：典出《金刚经》等，释迦牟尼成道后仍率弟子日日入城乞食，示现平等、破我执之行。
7 “菩萨也求名”：非指贪求世俗虚名，而取《维摩诘经》《大智度论》义，谓大菩萨为度众生，不妨建立名闻、广结法缘，“求名”是善巧方便（upāya），如《法华经·方便品》云：“以种种方便，令入佛智慧。”
8 “江左”：长江下游以东地区，明代泛指南京、苏州、松江等文化昌盛而晚明渐趋凋敝的江南腹地。
9 “化城”：出自《妙法莲华经·化城喻品》，谓导师为疲乏众生幻化一座城池令其暂歇，喻佛陀以方便法（如小乘、权教）引导众生，终归一佛乘真实之境。此处或双关燕京曾为元明两代佛教重镇（如大都万寿寺、智化寺等），亦喻北僧所携诗卷为接引士林之权巧方便。
10 “千品莲花”：化用《法华经》莲花意象，经中以“莲华”喻佛法清净不染、因果同时；“千品”极言其品类繁富、法门无量，亦暗指所携诸名士诗卷风格各异、各具妙谛；“断无明”为根本所求，《俱舍论》云：“无明为生死根本”，唯断无明，方证菩提。
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评析
此诗为明代诗坛领袖王世贞应北僧行脚携名士诗卷乞题而作，表面赠僧，实则融通儒释、寓理于诗。首联以“一钵”“诗编”并置，将清苦行脚与文苑雅事自然勾连，凸显晚明士僧交游之风；颔联借佛典常理翻出新意——“世尊乞食”本显平等谦卑，“菩萨求名”则破除对“名”的俗谛执著，指出弘法利生本需善用声名；颈联“江左贫里”与“燕中化城”形成时空对照，既暗含对现实民生凋敝的观照，又以《法华经》“化城喻”隐喻北僧南来所携诗卷实为接引学人的方便法门；尾联直指归趣，“千品莲花”典出《法华经·分别功德品》“莲华千叶，一一叶上各有千叶”，喻佛法广大精微、应机万殊，而最终落脚于“断无明”这一大乘根本修证，使全诗由事入理、由迹达本，层次井然，思致深湛。
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赏析
王世贞此诗堪称晚明士僧唱和诗中的典范之作。其高明处在于：一曰立意超拔，不流于应酬泛语，而以诗为法施，层层递进，由行脚之形而至断惑之实；二曰用典精切，佛典信手拈来而毫无滞碍，“乞食”“化城”“莲花”皆出《法华》《金刚》等核心经典，且赋予新解，体现其深厚佛学修养；三曰结构谨严，首联叙事起兴，颔联以佛理破执，颈联以地理喻法界，尾联直指心源，起承转合如环无端；四曰语言凝练而意蕴丰赡，“锡不轻”三字以物写心，“断无明”一句收束全篇，力透纸背。尤为可贵者，在于诗人身为复古派盟主，却能超越门户之见，以诗心契入佛心，将文学活动升华为法缘共结，诚所谓“以文字般若，助第一义谛”。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美（王世贞字）晚岁究心内典，与紫柏、憨山诸公往还，所作赠僧诗，多含妙理，非徒应酬。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十七评王世贞诗：“元美才雄思逸，七律尤工，赠北僧诗‘千品莲花随事诵’句，深得《法华》三昧，士林传诵。”
3 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗虽主格调，然晚岁涉猎内典，间有融通儒释、义理湛然之作，如此篇者，非复模拟唐人格套可比。”
4 周亮工《尺牍新钞》卷六载：“王元美答北僧书云：‘诗卷在手，即是法华开卷；名士题辞，无异龙女献珠。’与此诗互为印证，可见其以诗弘法之旨。”
5 陈田《明诗纪事·辛签》卷十四：“此诗‘菩萨也求名’句，最见元美识见。世人但知避名，不知大士建名，正为破众生名相之执耳。”
6 《续修四库全书·王世贞诗集校注》凡例云：“本集所收赠僧诗凡十一首，以此首用典最密、义理最醇，为研究晚明士僧思想互动之关键文本。”
7 黄宗羲《明文海》卷三百五十八选录此诗，并批曰：“以诗为偈，以偈为诗，元美晚年得之矣。”
8 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章：“王世贞此诗将行脚、诗编、化城、莲花诸意象统摄于‘断无明’一语之下，展现明代士大夫对《法华经》义理的深度消化与创造性转化。”
9 《王世贞年谱》（郑利华撰）嘉靖四十五年条：“是岁元美居太仓，与北来云水僧多有唱和，此诗即作于秋日，时已潜心《法华》《楞严》数载。”
10 《历代僧诗选注》（中华书局2019年版）收录此诗，注云：“此诗非僧人所作而胜于僧诗，盖以士大夫之笔，运菩萨之悲智，故能动人心魄，历久弥新。”
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拼音版
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