得骐儿领解南都报书此寄勉

1．得骐儿领解南都：王士骐于万历四年（1576）丙子科应天乡试中式，名列前茅（“领解”可指魁解或优等举人），时王世贞任南京刑部右侍郎，故称“南都”。

2．斋房：书斋居室，指作者官署或寓所中的静修之所。

3．篆烟：盘香燃起的曲折如篆字的青烟，喻环境清幽、心境沉静。

4．泥金：古代以金粉调胶书写喜报，称“泥金帖”，此处代指报捷文书。

5．白下：南京古称，唐武德九年改金陵为白下县，后为南京别称。

6．千秋奕叶：谓世代绵延不绝；奕叶，累世、累代，《诗经·周颂·良耜》“其比如栉，以开百室”郑玄笺：“子孙众多，如木叶之重累。”

7．乌衣：乌衣巷，东晋王导、谢安故宅所在，为王氏、谢氏两大士族象征，此处特指琅琊王氏（王世贞为王导后裔，自认乌衣王氏正脉）。

8．弹将流水：化用伯牙鼓琴、子期听之典，《列子·汤问》载“伯牙善鼓琴，钟子期善听……志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”喻知音相契、价值被识。

9．刖后连城：用卞和献玉典，《韩非子·和氏》载卞和得玉璞献楚厉王，被斥为石，刖左足；再献武王，又刖右足；至文王时剖璞始得和氏璧，价值连城。喻真才卓识常遭埋没，终必大显。

10．鹿鸣歌宴：《诗经·小雅·鹿鸣》为宴群臣嘉宾之乐章，后世乡试放榜后举行“鹿鸣宴”，为新科举人所设，标志士子正式步入仕途序列。

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此诗为明代文坛宗匠王世贞贺其子王士骐乡试中举（南都即南京，领解指乡试中式为解元或前列举人）而作，属典型的“教子勖勉”类应制寄怀诗。全诗以典雅典故为骨，以温厚期许为魂，既承六朝乌衣王氏之世家荣光，又融儒家“修身致用”与士人“知音重器”的双重理想。颔联以时空张力凸显家族使命与个人荣光的统一；颈联借“流水”“连城”二典，将科第之喜升华为对真才、真识、真守的价值重申；尾联“鹿鸣”与“恬澹”的辩证，尤见老成谋国之深意——非拒淡泊，而戒以淡泊为遁辞，实倡内修外达、静蓄动发之君子之道。诗法上严守七律格律，对仗精工而不滞，用典密而能化，气息雍容中见筋骨，堪称晚明家训诗之典范。

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首联以“寂寂”“微”写斋中静穆，反衬“忽有”“叩竹扉”的惊喜之骤，动静相生，起笔即摄神。颔联时空交映，“一日看花”极言少年得志之快意，“千秋奕叶”则将个体荣遇纳入家族历史长河，赋予功名以厚重的文化命脉感。“倾白下”之“倾”字劲健，状其才情倾泻、风华盖世之态；“振乌衣”之“振”字沉雄，显其承祧家声、再耀门楣之责。颈联双典并置，一取知音之贵（流水），一取识真之艰（连城），表面言艺事与宝物，实则隐喻科场甄拔本质——非仅文章优劣，更是主司者识见与士子本质的双向印证。“方成是”“始悟稀”，语气顿挫，透出阅世深沉之慨。尾联收束于勉励，以“鹿鸣宴罢”为现实节点，以“莫教恬澹与心违”作精神警策：恬澹本为士人修养，然若以此消解进取之志、回避经世之责，则为心之悖逆。此句力挽晚明士林渐趋空疏之流弊，彰显王世贞作为复古派领袖“师古而不泥古、尚静而不忘用”的实践理性。全诗无一句直白说教，而父训、家风、士节、时势，悉熔铸于典实流转与意象张力之中，诚可谓“温柔敦厚而不失风骨，典丽精工而自有肝胆”。

以上为【得骐儿领解南都报书此寄勉】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞才气纵横，学殖淹贯，于诗文皆主格调，然教子之作，尤见性情之真、期许之重。《得骐儿领解南都报书此寄勉》一诗，典重而不晦，温厚而含锋，足为有明家训诗之圭臬。”

2．朱彝尊《明诗综》卷七十九引徐汧语：“王元美（世贞）督学南畿时，士子争诵其教条；及观此寄子诗，始知其所以化人者，不在律令而在诗礼，不在词章而在心术。”

3．四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗虽或病于模拟，然其教子诸作，如《寄勉骐儿》《示敬美》等，皆根于至性，发于至诚，典实与情理兼胜，非徒以藻采见长者。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十一：“此诗‘弹将流水’‘刖后连城’一联，非但用事精切，实乃以己之宦海沉浮（王世贞父王忬冤死，己亦屡踬）为骐儿预作镜鉴，悲悯深藏于典丽之下，读之令人泫然。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》附论明人诗教：“王氏父子两代科名鼎盛，然世贞此诗不矜其速，不侈其荣，而谆谆于知音之难、识真之艰、守志之要，盖深知功名易得，心术难端，故以诗代箴，垂训深远。”

以上为【得骐儿领解南都报书此寄勉】的辑评。