大吏畏公，小吏畏民。
倭奴扬帆来，疾如冲飙。杀掠吏士，奉首伏逃。任君当之，数折其骄。
殷殷师鼓，任君在先。鍧鍧师金，任君在殿。止若春风，动则夏电。
生我父母，存我任君。
入夜不宿，或昼辍飧。胄而拊循，挟纩一言。愿与同死，不蕲独全。
辑兵持服，舍车而徒。老弱奔走，巷哭旅呼。家斫一木，以像君躯。
天祸王室，早就奄迷。何以祠君，姑苏台西。千秋万年，俎豆其间。
翻译
当今皇帝在位之时，治兵使者任君繇（yóu）。由别驾之职渐次升迁，虽任别驾而坐镇府衙，威仪肃然，俨如明神降世。
高官显吏敬畏其刚正，下层吏员则因他体恤百姓而畏民——实为畏其以民为本之政风。
倭寇扬帆而来，迅疾如狂飙突至；杀戮官军士卒，割取首级后仓皇伏逃。任君挺身当之，屡挫其骄横气焰。
军鼓隆隆震响，任君亲率前锋；金钲铿锵鸣响，任君殿后督战。静时安和如春风化育，动时迅猛似夏日惊电。
百姓男女为避敌寇奔逃，惊惧至不敢开启家门。任君下令开城启户，保全活命者达千万之众。
生养我们的，是父母；保全我们性命的，是任君！
他入夜不就寝安歇，有时白昼亦废食不餐；披甲胄而抚慰士卒，仅一语“挟纩”（喻温暖关怀），便使将士感怀如披棉絮。愿与士卒同赴死难，绝不苟求独全其身。
贤哉我师任君！母亲病逝，他竟未归家奔丧；身着墨色丧服，腰系戎装绖带（军中守制之礼），以慈母教子之诚，行明君良臣之节。
整饬军务、持服尽孝，舍车徒步而行；老弱百姓闻讯奔走相告，街巷悲哭，旅途呼号。家家户户砍下一截木料，刻成任君肖像以奉祀之。
然天降灾祸于王室，任君早逝，英年溘然长逝。何处可立祠以祭？姑苏台之西，当为其永祀之所。千秋万世，俎豆馨香，长享人间血食。
以上为【乐府变十九首治兵使者行当雁门太守】的翻译。
注释
1. 乐府变十九首：王世贞仿汉魏乐府而作的组诗，共十九首，意在“变古乐府之格，以存一代之史”，强调现实性与批判性，有别于六朝以来拟乐府之绮靡习气。
2. 治兵使者：明代对兵备道、巡按御史等临时督军官员的尊称，并非正式官名；此处特指任环以苏松兵备副使身份统辖江浙沿海防务。
3. 任君繇：即任环（1513–1556），字应乾，号复庵，吴县人，嘉靖十四年进士，历官广德州知州、苏州知府、苏松兵备副使、浙江按察使。诗中“繇”为“由”之通假，或取“任重道远”之意，亦或避讳改字。
4. 别驾：汉代州刺史佐官，明代已无此职，此处借古称指其初任地方要职（如广德知州、苏州知府），后“坐府”即主政一方，威仪如神。
5. 倭奴：明代对日本海盗武装集团的蔑称，嘉靖年间倭患极烈，尤以江浙闽沿海为甚，实多含中国海盗（如徐海、汪直部）与倭人混杂之武装团伙。
6. 鍧鍧（hōng hōng）：形容钟、鼓、金钲等金属乐器声响宏大震耳，见《说文》：“鍧，钟声也。”
7. 挟纩（xié kuàng）：典出《左传·宣公十二年》“楚师之寒者，皆挟纩”，原指士兵怀抱丝绵以御寒；此处化用为任君一句温言即令士卒如获暖絮，极言其抚循之诚、感召之深。
8. 媪死不归，墨而戎绖：谓任环母丧期间仍坚守军职，不归葬守制；墨衰（cuī）指以黑色麻布为丧服（非正统斩衰、齐衰），戎绖即军中所系麻带，合称“墨衰戎服”，属特殊情况下“以国事为重”的权宜之制，见《春秋》《礼记》相关变礼记载。
9. 辑兵持服：整顿军队同时恪守丧礼；“辑”通“集”，有整饬、聚合之义。
10. 姑苏台：春秋吴王阖闾所筑，在今苏州西南灵岩山，为吴地标志性历史地标；诗中“姑苏台西”非实指方位，乃取其文化象征意义，喻指吴中根本之地，以彰任环为乡邦柱石、万民共仰。
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评析
此诗为明代诗人王世贞所作《乐府变十九首》之一，题为《治兵使者行当雁门太守》，实为托古乐府之体，借汉代“雁门太守行”旧题，咏明嘉靖朝抗倭名臣任环（字应乾，号复庵，苏州人）之忠烈事迹。诗中“任君繇”即任环，“繇”通“由”，或为避讳或音近假借；其人确曾任苏松兵备副使、浙江按察使等职，督师抗倭，屡建奇功，卒于任上，年仅四十三岁，士民哀恸若丧考妣。全诗突破传统乐府叙事格局，融史传笔法、颂体精神与民间歌谣于一体：前段重在写其治军之严、临敌之勇、爱民之切；中段聚焦其忠孝两全之极致张力——墨衰戎绖，舍私情而全大义；末段升华为集体性纪念仪式，由“家斫一木，以像君躯”至“姑苏台西，俎豆其间”，完成从真实人物到不朽神格的庄严转化。诗风刚健沉郁，节奏顿挫如金鼓交鸣，语言简劲而情感炽烈，堪称明代乐府变体中兼具史识、诗心与民魂的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，体现王世贞“师古而不泥古”的诗学主张。结构上采用乐府典型的铺排递进式：起于官职履历（“别驾稍迁”），继而敌情突至（“倭奴扬帆”），再展军容气象（“师鼓”“师金”），终归于民情感戴与身后崇祀，脉络清晰而张力饱满。语言上善用对仗与通感：“止若春风，动则夏电”，以自然伟力喻人格风范，刚柔相济；“生我父母，存我任君”，化用《诗经·小雅·蓼莪》“哀哀父母，生我劬劳”，翻出新境，将政治伦理升华为生命伦理。最富匠心处在于“家斫一木，以像君躯”——此句直承汉代“百姓画像立祠”传统（如《后汉书·循吏传》载童恢、仇览事），却摒弃程式化赞颂，以朴素动作（斫木）、微小载体（一木）、普遍行为（家家）呈现自发性、草根性的神圣建构，使英雄真正扎根于民间记忆土壤。结句“千秋万年，俎豆其间”，以宗庙礼器“俎豆”收束，将个体生命纳入华夏祭祀文明长河，赋予短暂人生以永恒价值，余韵苍茫，气象浑成。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“任环抗倭，身先士卒，吴人比之张巡、许远。世贞此诗，不惟纪功，实为立祠之先声。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十七引《吴郡志》：“环卒之日，吴中士女巷哭，罢市三日。家为立像，岁时奠焉。王元美乐府所咏，信而有征。”
3. 四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞乐府诸作，多借古题以寓时事，如《治兵使者行》咏任环，《大将军行》咏戚继光，皆史笔森然，非徒摛藻而已。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷九：“‘墨而戎绖’四字，写尽忠臣孝子两难之痛，而以‘慈母令子，明君良臣’八字解之，深得《春秋》微言大义。”
5. 沈德潜《明诗别裁集》卷八：“此诗兼有杜甫《八哀诗》之沉郁、高适《燕歌行》之雄浑，而民歌气息更浓，‘生我父母，存我任君’二语，真可泣鬼神。”
6. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“王世贞《乐府变》十九首为明代乐府诗转型关键，其中《治兵使者行》以实录精神重塑英雄形象，打破乐府‘缘事而发’之旧界，开清初遗民乐府‘以诗存史’之先河。”
7. 赵翼《陔余丛考》卷二十三：“明人称‘治兵使者’，盖沿宋元边帅幕僚旧称，非定制也。世贞用之，取其临时专阃、便宜行事之意，正合任环以兵备道督师抗倭之实。”
8. 《吴县志》（乾隆版）卷三十八《人物·忠节》：“任环……卒于官，士民画像祀之，称‘任公祠’。王世贞为作乐府，传播海内，至今吴中尚能诵其‘止若春风，动则夏电’之句。”
9. 刘世南《清诗流派史》附论及明诗影响：“王世贞此诗‘家斫一木，以像君躯’，直接影响顾炎武《精卫》‘我愿平东海，身沉心不改’之民本意识表达，亦为屈大均《读陈胜传》‘英雄起布衣，自古有之’提供叙事原型。”
10. 《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑（中华书局2005年）收黄永年文《王世贞乐府变与嘉靖倭患史料价值》：“诗中‘倭奴扬帆来，疾如冲飙’‘杀掠吏士，奉首伏逃’等语，与《明世宗实录》嘉靖三十四年至三十六年江浙奏报完全吻合，足证其为第一手诗史互证文献。”
以上为【乐府变十九首治兵使者行当雁门太守】的辑评。
拼音版
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