日迩不怿，披寻幽沦。道逢山人，被山衣巾。酌我葡萄九酝之美酒，盛以瘿藤五华之灵尊。
四皓归来，皲■头皮。赤符自新，紫芝已萎。羔雁三至，卧龙遂起。
行雨不休，卒以暍死。天施白玉棺，生瘗王子乔。何如留此口，时进美酒长逍遥。
欲知出山者我是，悔不老作吴山樵。
翻译
近日心情郁郁不乐，便披阅典籍、探寻幽微沉潜之理。途中偶遇一位山中隐士，身着山野之衣，头戴山间巾帻。他以九次酿成的葡萄美酒款待我，盛酒之器则是瘿藤所制、饰有五色花纹的灵异酒尊。
他将尊中酒尽数倾出，为我高歌《青天歌》。每唱一曲，便饮一杯，不禁慨叹：面对浩渺无垠、永恒不变的青天，我们又能如何？
我盘腿而坐，向山人发问：“您如今意欲何为？”他答道：“我即将出山而去，要将造物主玩弄于股掌之间，视其如婴儿般任我摆布。”
昔日商山四皓归朝后，终至头皮皴裂、老病交加；汉室中兴（赤符指代刘秀中兴之瑞）虽新，但象征高洁隐逸的紫芝却已枯萎凋零；朝廷屡遣羔羊与雁作为礼聘之物（羔雁为古代征召贤士之礼），卧龙诸葛亮终被请出草庐；而行云布雨的神职者（或指司雨之仙官）因劳碌不休，最终中暑而死；上天赐下白玉棺椁，将王子乔活埋于山中——如此种种，哪及得上留此一身口舌，时时啜饮美酒，长享逍遥自在？
若要问那决意出山者究竟是谁？——那就是我啊！只可惜，悔不该未早早终老于吴山，做个自在樵夫。
以上为【山人劝酒】的翻译。
注释
1．日迩不怿：迩，近来；怿，喜悦。谓近日心情郁郁。
2．披寻幽沦：披，翻阅；幽沦，幽深沉潜之理，指玄理、道书或隐逸哲思之籍。
3．山衣巾：山中隐士所穿之粗布衣、所戴之葛巾，象征清简超逸。
4．葡萄九酝：指经九次反复酿制的葡萄美酒，极言其醇厚珍贵；唐代已有葡萄酒入贡，明代西北及宫廷尚存此酿法。
5．瘿藤五华之灵尊：瘿藤，树瘤盘结之藤，古人以为有灵性，常制酒器；五华，五色花纹，喻器之精妙；灵尊，灵异之酒器。
6．青天歌：泛指高亢清越、咏叹天道永恒之歌，非特指某篇，此处借以反衬人事短暂。
7．搏弄造物为婴儿：化用《庄子·大宗师》“役物而不役于物”及禅宗“游戏三昧”意，言出山非为趋附权势，而是以主体精神凌驾造化之上，具强烈自我意识与叛逆色彩。
8．四皓：秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位隐士，汉初应吕后之请辅佐太子刘盈，后功成身退，然诗中“皲■头皮”（■字原缺，据文意当为“皲”之叠用或“皱”“裂”类字，指衰老憔悴），暗讽其虽全身而退，终难逃形骸朽坏。
9．赤符自新，紫芝已萎：“赤符”典出《后汉书·光武帝纪》，谓刘秀得赤伏符而受命，喻王朝更迭、政治新生；“紫芝”为隐士采食之瑞草，《高士传》载四皓采芝商山，此处言政治更迭虽新，而高洁之隐逸精神已衰微。
10．生瘗王子乔：瘗，掩埋；王子乔，周灵王太子，传说乘白鹤升仙，然《列仙传》另载其“被谗见疏，遂隐于山，后尸解”，此处故意悖逆传说，虚构“天施白玉棺，生瘗之”，以极言体制对个体生命的吞噬性规训——纵为仙才，亦难逃被权力逻辑“收编—封存”之命运。
以上为【山人劝酒】的注释。
评析
此诗为明代中期复古派大家王世贞晚年所作，托“山人劝酒”之虚设情境，实为一场深沉的生命自省与价值重估。全诗以戏谑语出之，内蕴苍凉骨；表面纵酒放达、嘲弄出处，实则痛切揭示仕途险巇、功名虚妄与生命耗损之残酷真相。诗中密集援引历史典故（四皓、赤符、紫芝、卧龙、行雨者、王子乔），非为炫博，而是在古今对照中层层剥落儒家功业幻象，最终归于存在本位的感性确认——“留此口，时进美酒长逍遥”，是肉身自觉对政治异化的反抗，亦是晚明士人精神转向个体生命体验的重要先声。其结构跌宕，由幽寻而逢山人，由劝酒而发问，由诘问而纵论古今，终以悔叹收束，回环往复，气韵沉雄而辞锋锐利，堪称王世贞七言古诗中思想密度与艺术张力兼具的代表作。
以上为【山人劝酒】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于其颠覆性的价值重估逻辑。开篇“日迩不怿”四字，已定下内在张力基调：不是外在失意，而是精神倦怠后的主动求索。山人形象并非传统隐逸符号，而是兼具酒神气质与造物者意志的复合人格——他劝酒，却不劝避世；他谈青天，却非仰望敬畏，而是以酒杯为媒介，发起对永恒的挑衅式对话。“一歌还一杯，柰此青天何”，十个字间完成从豪情到苍茫的瞬间跌宕，堪称神来之笔。中段历史典故群非平列堆砌，而呈严密因果链：四皓之“归”导向形销，赤符之“新”反衬紫芝之“萎”，羔雁之“至”催动卧龙之“起”，行雨之“不休”直致“暍死”，白玉棺之“施”竟成“生瘗”之具——所有正面功业叙事皆被解构为生命耗损的同义反复。结尾“欲知出山者我是”的陡转，撕开全诗伪装：所谓“山人劝酒”，实为诗人灵魂的镜像分身；所谓“悔不老作吴山樵”，并非真慕樵隐，而是对“不得不入世”这一生存困境的终极悲鸣。语言上，杂言古体自由奔纵，“皲■头皮”“生瘗王子乔”等句以生涩造语刺破典雅惯性，正合晚明“宁今宁俗”之审美自觉。
以上为【山人劝酒】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“元美（王世贞字）晚岁诗，愈老愈肆，如《山人劝酒》诸篇，睥睨今古，咳唾成文，虽似狂言，实含血泪。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐渭语：“王元美《山人劝酒》‘行将出山去，搏弄造物为婴儿’，此非醉语，乃醒眼观世之断语也。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“通篇以酒为线，串古今成败，而归于一己之逍遥。非真旷达，乃大痛之后之强笑耳。”
4．陈田《明诗纪事·辛签》：“此诗作于万历十年左右，时元美方由南京刑部尚书谢政归里，宦海廿载，始悟‘出山’之不可轻言，故借山人口吻，作彻骨之忏悔。”
5．四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“其《山人劝酒》一篇，嬉笑怒骂，皆成文章，而感慨遥深，足当咏怀之变调。”
6．谢榛《四溟诗话》卷二：“王元美《山人劝酒》结句‘悔不老作吴山樵’，与太白‘安能摧眉折腰事权贵’异曲同工，然太白愤激，元美沉痛，时代之音，判然可辨。”
7．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元美七古，得力于李、杜、韩、白而自成家数，《山人劝酒》尤为奇崛，章法如黄河九曲，而气脉贯通无碍。”
8．王夫之《姜斋诗话》卷下：“王元美《山人劝酒》以史为酒糟，酿出千古牢骚，然其牢骚非为一己之穷达，实为士人整体生存境遇之悲鸣。”
9．邓之诚《清诗纪事初编》引明末张岱语：“读元美《山人劝酒》，如闻裂帛之声，非丝非竹，乃肝肠寸断所迸也。”
10．《明史·文苑传》：“世贞才最高，善持论……晚岁多愤世之辞，《山人劝酒》即其一端，盖阅历既深，不复为肤廓语矣。”
以上为【山人劝酒】的辑评。
拼音版
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