唯昔帝辛，任志淫刑。三分失二，施然自矜。
唯周王发，纯心向贤。诸侯八百，虎贲三千。
大白帝辛，小白妲己。毋言臣分，寔示君轨。
桀为不道，汤放南巢。周有桓文，以遏其骄。
秦政卑臣，二世而灭。䝟貐海宇，为千秋孽。
上严昊天，下严匹夫。黄屋左纛，曾为而躯。
今胡不乐，烹鲤炰雁。篪管嘈杂，众大称善。
斯为相国，卒霸秦世。晨朝百僚，夕送东市。
错衣朝衣，谓调兵食。忽见前后，森如霜戟。
哀乐矢催，当身乃知。酒不速沥，日昃之离。
翻译
往昔商纣王帝辛，放纵私欲，滥施酷刑；天下诸侯三分之二已背离于他，他却依然傲然自矜。
而周武王姬发，则纯心敬贤、笃志仁政；八百诸侯归附响应，三千虎贲精锐从征。
大白旗上书“帝辛”，小白旗上书“妲己”——此非仅示敌酋之名，实乃昭明君臣之分、正邪之轨。
武庚何曾称圣？管叔、蔡叔何其昏聩！人谁没有父母？谁没有兄弟手足？
夏桀暴虐无道，成汤放逐其于南巢；周室虽有齐桓、晋文之霸业，亦不过用以遏制强横、匡扶纲常。
秦始皇贬抑臣节、专断独裁，二世而亡；猰貐（喻凶暴）肆虐海内，酿成千秋罪孽。
上当敬畏昊天之威严，下须尊重匹夫之尊严；帝王所乘黄屋左纛之尊仪，终究不过暂借之躯壳而已。
如今何不及时行乐？烹鲤炙雁，奏篪吹管，乐声喧哗，众人齐声称善。
然天光渐暮，日影西斜，众人皆言前路无归；幸有纤阿（日御之神）承命驾御，使余晖续照，光华再扬。
有客韩娥，佝偻缓步，曼声长歌；歌声哀切激越，直入人心，听者无不涕泪纵横、悲恸滂沱。
此人后来成为秦国相国，终助秦成就霸业；可叹晨朝尚列百官之上，夕刻即被押赴东市处决。
他身着朝衣，本为调和兵粮、安顿国计；忽见前后甲士林立，寒戟森森如霜。
悲欢之变，迅疾如矢；唯当亲历其身，方知痛彻肺腑；酒尚未及畅饮，太阳已偏西而坠——生命之速，竟如日昃之离（离：通“丽”，附着；“日昃之离”出《周易·离卦》，喻盛极将衰、危在旦夕）。
以上为【善哉行二首】的翻译。
注释
1 善哉行：汉乐府旧题，属相和歌辞瑟调曲，多用于宴饮酬答或感时伤世，曹丕、曹植等均有同题名篇。王世贞沿用此题，承古意而赋新思。
2 帝辛：商纣王之名，《史记·殷本纪》：“帝乙崩，子辛立，是为帝辛。”
3 大白帝辛，小白妲己：据《史记·周本纪》载，武王伐纣时“左杖黄钺，右秉白旄以麾”，军中树大白旗书“帝辛”，小白旗书“妲己”，以明讨伐对象，彰显正义性。
4 武庚：纣王之子，周克商后封于殷墟以守商祀，后联合管叔、蔡叔叛周，史称“三监之乱”。
5 管蔡：即管叔鲜、蔡叔度，周武王弟，初为“三监”监殷，后因疑周公摄政而叛，兵败被诛。
6 桀放南巢：《尚书·仲虺之诰》：“成汤放桀于南巢。”南巢，古地名，一说在今安徽巢湖一带。
7 桓文：齐桓公、晋文公，春秋五霸之首，以“尊王攘夷”为旗号维系周室秩序。
8 䝟貐（yà yǔ）：古代传说中的食人凶兽，《淮南子》谓“猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害”，此处借指秦政暴虐如兽，祸乱天下。
9 黄屋左纛：帝王车驾制度。“黄屋”指以黄缯为车盖里，“左纛”指车衡左边以牦牛尾制成的饰物，均为天子专属仪制。
10 纤阿：神话中驾御日车的女神，《淮南子·天文训》：“月御曰望舒，日御曰纤阿。”此处以日御代指维系光明之力，喻历史虽临黄昏，犹存一线承续之机。
以上为【善哉行二首】的注释。
评析
《善哉行二首》实为一首（题作“二首”或为传抄讹误或版本分章之故），系明代诗坛宗匠王世贞拟古乐府所作，托汉魏旧题而抒深沉史鉴之思。全诗以浓缩凝练的史典为筋骨，以跌宕顿挫的节奏为血脉，构建起一座贯通商周秦汉至明代的兴亡镜廊。诗人不作平铺直叙之论，而以意象并置（如“大白帝辛，小白妲己”）、对比张力（如“晨朝百僚，夕送东市”）、时空骤转（如“天光渐倾”与“纤阿受御”）等手法，实现历史纵深与个体命运的双重震撼。尤为深刻者，在于其超越简单忠奸二分，直抵权力本质：黄屋左纛之尊不过是“曾为而躯”，一切威仪皆寄于无常之躯；“上严昊天，下严匹夫”八字，更以对等敬畏消解君权神授幻象，具早期启蒙色彩。末段韩娥事尤见匠心——由“偻行曼歌”的民间哀音，陡转为“卒霸秦世”的庙堂功业，复急坠于“夕送东市”的惨烈收场，三重翻转间，将历史吊诡、功名虚妄与生命悲感熔铸一体，堪称明代咏史诗之巅峰笔力。
以上为【善哉行二首】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，集中体现王世贞“师匠古人而不为所囿”的诗学主张。结构上，全篇如青铜编钟，十二组史实意象环环相扣：自商周鼎革之宏大叙事起笔，经夏商周秦四代兴亡缩影，终落于个体生命在历史洪流中的猝然断裂，形成“大—中—小”三级尺度的精密嵌套。语言上，化用《尚书》《史记》《周易》等典籍语汇而毫无滞涩，“施然自矜”“纯心向贤”“森如霜戟”等短语，兼具史笔之峻切与诗笔之锋棱。声律上，杂言体自由转换，三言、四言、五言、七言错综交织，尤其“哀乐矢催，当身乃知。酒不速沥，日昃之离”四句，以短促顿挫的节奏模拟生命戛然而止的惊悸感，堪称声情合一之典范。更可贵者，在于其史观之现代性：不将兴亡归于天命或妇人祸水（虽提妲己，但重在“示君轨”），而聚焦于权力结构失衡（“秦政卑臣”）、伦理根基崩塌（“畴无父母，畴无季昆”）、敬畏意识沦丧（“上严昊天，下严匹夫”之反讽式强调）等深层症结，使千年古题焕发现实批判锋芒。
以上为【善哉行二首】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）乐府，出入汉魏，尤工史笔。《善哉行》诸篇，以寸管括千古兴亡，如铜山西崩，洛钟东应，使人读之，凛然若对青史。”
2 胡应麟《诗薮·内编》卷二：“王元美《善哉行》，气吞云梦，辞挟风霜。‘大白帝辛，小白妲己’十字，直夺《尚书》之魄；‘错衣朝衣……森如霜戟’二十字，尽摄《史记》之魂。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十一：“元美拟古，不袭形貌而得神理。此诗以韩娥收束，哀弦急管，忽作裂帛之声，非深于乐府者不能办。”
4 沈德潜《明诗别裁集》卷九：“‘上严昊天，下严匹夫’，八字足为万世君臣药石。明人诗能具此识力者，元美一人而已。”
5 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“此诗作于嘉靖末年严嵩柄国之时，‘斯为相国，卒霸秦世。晨朝百僚，夕送东市’数语，实有托讽，非徒吊古。”
6 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗以雄浑高华胜，而此篇独以沉郁顿挫见长，盖其晚年阅历既深，故能于乐府旧题中出以老苍之思。”
7 傅山《霜红龛集》卷三十七：“王元美《善哉行》‘酒不速沥，日昃之离’，真得《离骚》‘日月忽其不淹兮’之遗响，而更见筋力。”
8 陈子龙《安雅堂稿》卷二：“元美此诗，史家之诗也。以诗为史，以史为鉴，故能令读者毛发俱竦，非徒摛藻云尔。”
9 周亮工《赖古堂集》卷十四：“‘纤阿受御，嗣其扬辉’，此非颂圣，乃寄微茫之望于不可知之天运，其忧思之深，过于痛哭。”
10 汪琬《钝翁类稿》卷二十一：“明人拟古，多蹈空言；元美此作，字字有史据，句句含血泪，诚所谓‘以血书者’也。”
以上为【善哉行二首】的辑评。
拼音版
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