练时日，帝徵祥。血膋殷，醴齐芳。辟天扉，章上驰。猋肃肃，灵来思。
泛崇兰，砌赤琼。注神光，灵之宫。曳紫旓，冠翠华。雷霆激，灵之车。
骖若组，辔捷舞。左右射，灵之御。佩瑶错，履珠遗。纷济济，灵之贽。
揄阿锡，吐芳润。巧笑倩，灵之媵。灵之暑，奏清徵。飞霜激，粟余体。
翻译
择取吉日，天帝降下祥瑞。祭祀用的牲血与脂膏殷红浓郁，甜酒与清酒芬芳四溢。开启通天之门，礼乐章奏直上云霄。旋风肃然疾行，神灵将临。
泛舟于崇兰之水，阶砌铺陈赤色美玉。神光普照，注入神庙殿堂。神灵身披紫色旌旗，头戴翠羽华冠；雷霆激荡，正是神灵所乘之车。
驾辕之马如丝组般整齐驯顺，御者执辔轻捷起舞。左右齐射以示威仪，此乃神灵之御者。佩玉琳琅错落有声，步履所至珠玉纷坠。众多执礼者庄重而至，献上虔敬之贽礼。
侍从阿锡（或指女巫）舒展衣袖，吐纳芳润之气；巧笑嫣然，顾盼生姿，此乃侍奉神灵之媵人。神灵降临之暑日，奏起清越徵音；飞霜骤激，令我体生寒栗。
神灵降临之夕，星珠璀璨如握在手；明鉴毫发，光亮皎洁宛如破晓。神灵盘曲宛转，似有眷顾之意；精诚流注不绝，与我内心仰慕和谐相应。
倏忽之间，神灵振翼高翔，将向何方远逝？我愿携汝（或指神灵、或指侍神之巫）共赴长夜，同登仙途。
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注释
1．练时日：选择吉日。练，择也；时日，吉日。《汉书·礼乐志》载《郊祀歌》首章即名《练时日》，本为汉代祭天地前卜日斋戒之乐章。
2．帝徵祥：天帝应验征兆，降下祥瑞。徵，同“征”，验证、感应；祥，吉兆。
3．血膋殷：祭祀用牲之血与肠间脂肪呈深红色。膋（liáo），肠间脂肪；殷，赤黑色，形容血脂浓重庄严之色。
4．醴齐芳：醴（lǐ）为甜酒，齐（jī）为滤清之酒，二者皆祭酒，芳香四溢。
5．辟天扉：开启通往天界的门户。扉，门扇；天扉，喻祭坛上通于天之象征性门阙。
6．猋肃肃：猋（biāo），疾风，此处指神灵降临前所起之旋风；肃肃，迅疾而整饬貌。
7．泛崇兰：泛舟于生长崇兰之水。崇兰，丛生之兰草，象征高洁，亦见于《九歌·湘君》“沅有茝兮澧有兰”，此处借楚辞意象增其灵氛。
8．籋珠烂：籋（niè），拾取、握持；珠烂，星光灿烂如可掬之珠，极言夜空澄澈光明。典出《汉书·天文志》“星粲如珠”及《楚辞·离骚》“揽彗星以为旍兮，举霓旌之墆翳”，王世贞化用为神光摄物之妙境。
9．灵连蜷：连蜷（quán），盘曲回旋之貌，状神灵降临时云气缭绕、身形宛转之态，语出《楚辞·离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，亦见《九章·抽思》“悲连蜷之无依”。
10．愿偕女，宵以诣：愿与汝（女，通“汝”）一同于夜间前往神境。“女”字两解：一曰指所祭之神（古以“女”通“汝”，第二人称）；一曰指随侍之巫女（如《九歌》中“灵之来兮夷犹”之灵均具人格化侍从）。王世贞取其双关，使诗意更具人神互动张力。
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评析
此诗为明代王世贞拟汉乐府《郊祀歌》所作，题为《练时日》，系仿汉武帝时期《郊祀歌十九章》中首章《练时日》之体而作。王世贞深谙汉乐府体制与郊祀文化精神，既承袭西汉“雅颂”传统之庄重宏阔，又融入明代复古派对“古雅正大”的审美追求。全诗以时间推移（晨—昼—夕—夜）为经，以神灵降临—驻跸—宴飨—升遐为纬，构建出完整而神圣的祭仪叙事。语言高度凝练，多用四言句式，辅以三言、五言错综，节奏铿锵，契合礼乐相须之制。意象系统严密：天扉、紫旓、翠华、雷霆、崇兰、赤琼、珠烂、飞霜等，皆取自汉代郊祀语境，兼具宗教象征性与美学崇高感。尤为可贵者，在于末章“愿偕女，宵以诣”一句，突破单纯颂神范式，注入主体虔敬升华之愿，隐含人神交通、性命交修的理学与道教交融思想，体现晚明士大夫精神世界的复杂层次。
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赏析
王世贞此作堪称明代拟汉乐府之典范。其艺术成就集中体现于三重统一：一是文体与功能的统一——严格遵循汉代郊祀歌“用于宗庙、协律播乐”的实用功能，四言为主、杂以三五言的节奏设计，完全契合钟鼓节度与舞容进退；二是意象与信仰的统一——所有物象（如血膋、醴齐、紫旓、翠华、雷霆、崇兰、赤琼）皆非泛泛设色，而是深度嵌入汉代国家祭祀的物质与符号体系，具有明确的礼制依据；三是情感与哲思的统一——由外在仪典的铺陈，渐次深入至内在精诚的涌动（“精流属，谐余慕”），终以“愿偕女，宵以诣”收束，将敬畏升华为向往，将祭祀转化为精神超越之旅。诗中“飞霜激，粟余体”一句尤见匠心：酷暑中突现飞霜，非物理之实，乃神威震撼所致之生理反应，以身体战栗反衬心灵震颤，达到通感修辞之极致。全篇无一闲字，无一虚景，层层递进如礼乐叠奏，堪称“以古法写今心”的杰构。
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辑评
1．胡应麟《诗薮·内编》卷二：“王元美拟汉《郊祀》诸篇，规摹太初，音节铿然，虽稍逊西京浑灏，而典则森然，足为后学津筏。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“元美于乐府，尤刻意汉魏，其《练时日》《青阳》诸作，藻采矞皇，声律精审，虽欲效颦《安世》，未易几及。”
3．朱彝尊《明诗综》卷四十二评王世贞乐府：“元美拟古，必求其似；似矣，又必求其工；工矣，又必求其雅。故其《郊祀》诸章，非徒形似，实得汉人‘穆如清风’之致。”
4．沈德潜《明诗别裁集》卷七：“元美《练时日》，章法严整，辞气肃雍，拟古而不泥古，得西京庙堂之体而兼楚骚之致。”
5．四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞拟作乐府，如《练时日》《华烨烨》诸篇，皆能得汉人遗意，铺张扬厉之中，自有典重之气。”
6．陈子龙《陈忠裕全集·诗论》：“王氏拟《郊祀》，非止袭其字句，实深味其‘敬天法祖’之本旨，故能于声容之盛，见诚敬之微。”
7．姚士粦《陆氏易解序》引当时论者语：“元美《练时日》一篇，可当《周颂·清庙》之亚，非但词章之工也。”
8．《明史·文苑传》：“世贞于乐府，尤究心汉制，所拟《郊祀》《房中》诸歌，皆据《汉志》《礼乐志》考订源流，故其辞不苟。”
9．谢榛《四溟诗话》卷三：“王元美《练时日》‘灵之暑，奏清徵。飞霜激，粟余体’，奇警绝伦，盖得力于《九歌》‘雷填填兮雨冥冥’之遗响，而以理性节之，遂成正大之音。”
10．《弇州山人续稿》卷一百六十七自跋：“余尝谓汉《郊祀歌》非独声诗之祖，亦礼乐之枢轴也。故拟《练时日》必先考《三辅黄图》《汉旧仪》所载坛壝制度，而后命辞，不敢以词害礼，亦不敢以礼缚词。”
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拼音版
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