上帝之什十四章
海内宴然，日月重光。
泗流汤汤，厥源清明，遹发我高皇。
天之既厌元，则莫我屯。
云龙骧骧，艮索乃降。
笃高皇帝，锡之益益。
用凶德，蚤罹于厄。
亦勤于穑，亦逃于释。
是省是即，靡务不绎。
笃高皇，有晦含章。
迫发厥庆，烈烈元戎。
在濠之阳，骏拔于行。
谋夫孔臧，遂纂大邦。
天之辟隘，维江若带。
惟钟若砺，楼船叇叇。
旭日在铠，抚有江介。
以刘蟊虿，是蒂是刈。
彭蠡浑浑，火波掣云。
旦师陈军，立扫厥氛。
震泽之濆，踯躅惟羵。
王旅于勤，袒缚以奔。
帝省其配，淑人后氏。
夙夜在公，言御言剂。
帝省其辅，曰善长基，如心如股。
曰达遇春，如髀如膂。
达往徂征，驷车彭彭。
庵庐冥冥，如岳不惊。
春也辅行，喑乌迅霆。
飘摇旆旌，目靡衡兵。
玄黄在筐，浆食攸同。
九衢若夷，市不改容。
胡遁于荒，民即其宫。
谁其将者，太傅魏公。
乃下闽粤，乃徂岭服。
田秦巴蜀，滇池羌笮。
元之孙子，厥丽靡纪。
改辫承冠，盘躄其趾。
诗书九有，曷不汪濊。
明明日月，阖辟更始。
于戏高皇，焕肃其制。
济济列辟，大夫三事。
无谪于室，动言及累。
于戏高皇，圣躬聿修。
翼翼小心，以敬迓休。
声色无荒，无畋于游。
无好是卮言，无忽是远犹。
莫崇匪乾，峻功符之。
莫丽匪阳，昭明仪之。
式廓版图，寓宇其家。
光彼黄虞，曷厉是涤除。
唯俭唯恭，皇贲厥谟。
翻译文
上帝发出赞叹，亲自执掌宏大纲维。
海内安宁，日月重放光明。
泗水浩荡奔流，源头清澈明净，发源于我大明高皇帝。
上帝发出赞叹：祖先仁厚玄德，躬行于身；恩泽深湛，广被于民。
上天既已厌弃元朝，便无人能阻挡我朝兴起。
云从龙，风从虎，龙腾虎跃，艮位（东北）之气所系，圣人应运而降。
笃厚崇高的太祖高皇帝，承天赐福，愈益隆盛。
虽曾因凶德（指元末乱世之厄）早罹困厄，
亦曾勤于农耕，亦曾暂避佛门（朱元璋少时为僧）。
然则省察自身，趋赴正道，无不穷究其理。
笃厚崇高的高皇帝，内含韬晦之美德，外显文采之章华。
时势所迫，终发其祥瑞之庆；赫赫威武之元帅，奋起于濠州之阳，雄健超群，脱颖而出。
谋士精良，遂得以继承宏大大业。
上天开辟险隘之地，以长江为带，以钟山为砺（喻疆域坚不可摧）；
楼船连云，旌旗蔽空。
朝阳映照铠甲，抚定长江中下游地区；
剪除害民之蟊贼、虿虫，根除铲刈，毫不容情。
彭蠡湖（今鄱阳湖）浩渺浑浑，烈火巨浪直冲云霄；
清晨列阵陈军，顷刻扫尽敌氛。
震泽（太湖）之滨，顽敌如土神羵羊般踯躅惊惶；
王师勤勉征伐，敌酋袒背缚手，仓皇奔逃。
上帝审视其配偶——贤淑的马皇后，
日夜奉公，亲理政务，调和剂宜（喻辅佐得当）。
上帝审视其辅弼重臣：
称善长（李善长）与基（刘基），如心腹股肱；
称达（常遇春）与遇春（即常遇春，此处“达”“遇春”并举，或为互文强调），如大腿与脊膂（喻强健有力）。
常遇春出征远伐，驷马战车隆隆前行；
军营幽深静谧，稳如山岳，令敌不敢惊扰。
徐达亦随行辅佐，其军令如喑呜叱咤、迅雷疾霆；
旌旗飘摇，敌军目眩神迷，无一敢撄其锋。
玄黄（指战旗与兵符）安放于筐笥之中，将士同饮共食，不分彼此；
九衢大道平坦如砥，市井秩序井然，商旅不改容色。
胡人遁逃荒远之地，百姓安居故宅宫室。
是谁统率诸军？是太傅魏国公徐达。
于是平定闽粤，远征岭南；
收服秦地、巴蜀，直抵滇池，招抚羌、笮诸部；
庸、麇、百濮等西南边裔部族，原不安宁者，纷纷来归，悉数称臣纳贡。
元朝宗室子孙，人数众多，难以计数；
皆改剃辫发，戴汉冠，屈膝盘坐，俯首听命。
九州之内，诗书礼乐蔚然成风，何其汪洋浩瀚！
兄弟相勉，父子相勖，共兴文教。
明明如日月，天地开阖，万象更新。
啊，崇高伟大的高皇帝，焕然肃穆，确立典章制度！
济济多士，列侯分封，三公九卿各司其职。
臣僚既已精诚洁白，亦复凛然敬畏；
不敢在私室有失检点，一举一动皆思及累及君国。
啊，崇高伟大的高皇帝，圣德之身，躬行修养；
恭谨小心，翼翼昭昭，以敬慎之心迎接上天赐予之福祉。
不沉溺于声色，不行猎于游畋；
不好尚浮夸虚妄之言（卮言），不忽视深远周密之谋（远犹）；
所崇尚者，唯乾健刚毅之德，以峻伟功业为之符验；
所爱慕者，唯阳刚光明之仪，以昭彰法度为之典范。
拓展疆域版图，使天下如一家之宅院；
光大黄帝、虞舜之治道，何须再用暴烈手段涤荡清除？
唯有节俭，唯有谦恭，方能光耀皇帝所立之宏谟大略！
以上为【上帝之什十四章】的翻译。
注释
1．上帝之什：《诗经》中“什”为十篇之组，《小雅》《大雅》均有“南陔之什”“鹿鸣之什”等。王世贞自拟“上帝之什”，取“十”为约数，实为十四章，仿雅颂编组体例，彰显其追摹三代的复古意识。
2．爰揽宏纲：“爰”，于是；“揽宏纲”，执掌国家根本大政，语出《汉书·贾谊传》“建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以畜万民，以御四夷，至仁也；以承宗庙，以奉祭祀，至敬也；以承社稷，以养万民，至义也；以承天命，以揽宏纲，至道也”。
3．泗流汤汤：泗水为古四渎之一，源出山东泗水县，此处借指淮泗流域，即朱元璋起家之地（濠州属泗州辖境），象征王朝发祥之源。
4．艮索乃降：“艮”为《周易》八卦之一，位东北，主山、止、成；“艮索”谓艮位所系之气运，古人认为明兴于凤阳（属古兖州，方位近东北），故云“艮索乃降”，属典型的术数天命观表述。
5．蚤罹于厄：“蚤”通“早”；指朱元璋幼年丧父母、入皇觉寺为僧、流浪乞食等早年困厄经历。
6．含章：语出《周易·坤卦》“含章可贞”，喻内蕴美德而不轻露，赞朱元璋早年隐忍蓄势之德。
7．彭蠡：即今江西鄱阳湖，元末朱元璋与陈友谅决战于此（1363年鄱阳湖之战），为明建国决定性战役。
8．羵（fén）：古籍中传说的土中精怪，形如羊，见则土功兴。此处以“羵”喻张士诚部将困守太湖之顽抗态，取其“土中蛰伏、终被驱除”之意象。
9．魏公：指徐达，洪武三年（1370）封魏国公，诗中称“太傅魏公”，盖因其后加太傅衔（洪武十八年追赠）。
10．九有：即“九域”“九州”，《诗经·商颂·玄鸟》“奄有九有”，泛指全中国；“诗书九有”谓儒学教化遍及天下。
以上为【上帝之什十四章】的注释。
评析
此诗为明代著名文学家、史学家王世贞所作《上帝之什》十四章，属颂体组诗，仿《诗经·大雅》《周颂》体例，以“上帝曰咨”起兴，通篇采用典雅庄重的庙堂颂辞语汇，构建一套完整的天命—圣德—武功—文治—制度—德教叙事体系。全诗以“上帝”视角统摄历史，将朱元璋崛起、统一、建制、教化全过程升华为宇宙秩序的必然展开，兼具史诗性、神学性与政教性。诗中高度凝练地概括了明初重大史实（如濠州起兵、鄱阳湖大战、平定西南、改易衣冠、推行教化等），并赋予其天道合法性；人物塑造摒弃个体性格刻画，而以“心股”“髀膂”等身体隐喻凸显君臣一体、天人协和的政治哲学；语言上熔铸经史，大量化用《尚书》《诗经》《周易》语汇（如“遹发”“含章”“玄黄”“九有”），音节铿锵，句式整饬，四言为主，间以三、五、七言调节节奏，体现复古派对雅颂正体的自觉回归。较之宋元以来咏明诗多偏重功业铺陈或个人感慨，此诗更重制度建构与文明赓续，堪称明代庙堂颂诗之殿军。
以上为【上帝之什十四章】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重结构张力见胜：其一，视角张力——通篇假托“上帝”口吻，以上临下俯察人间，却无疏离冷峻，反以“曰咨”“省其配”“省其辅”等拟人化表达，赋予天命以温情关切，消解了传统颂诗的僵硬神性，暗合王世贞“文必秦汉，诗必盛唐”之外更重“情真”的诗学主张；其二，意象张力——刚健与柔韧并存：既有“火波掣云”“骏拔于行”“喑乌迅霆”的雷霆之力，又有“泗流清明”“淑人后氏”“夙夜在公”的温润之德，刚柔相济，恰成“高皇”圣王人格的审美完形；其三，语体张力——严守四言雅颂体，却大胆融入“叇叇”（云盛貌）、“躄”（足不能行，引申为屈服）等生僻字及“玄黄在筐”（典出《周礼·春官·司常》“日月为常，交龙为旂……玄黄之巾”）等深度典故，在古典框架中注入陌生化效果，避免颂体易有的板滞。尤为可贵者，诗中“胡遁于荒，民即其宫”“改辫承冠，盘躄其趾”等句，并非简单夸耀武功，而是以冷静笔触呈现文化整合的历史现场，隐含对“用夏变夷”文明逻辑的自信书写，使颂诗超越歌功颂德，抵达文明史哲思高度。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“弇州（王世贞号）《上帝之什》，规摹《大雅》《周颂》，气魄沈雄，词旨渊懿，虽稍涉模拟，而一代制作之盛，实赖以表章。非徒文藻之工也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十一：“世贞长于史裁，故其诗叙事详核，典重有则。《上帝之什》十四章，纪高皇创业本末，兼综文武，该括制度，视宋濂《阅江楼记》之颂，更为赅备。”
3．四库全书总目卷一百七十二《弇州山人四部稿》提要：“其《上帝之什》诸篇，虽仿《三百篇》而作，然事实具有根据，非徒挦撦章句。盖欲以诗补史，故叙述详明，考证精审。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“王元美《上帝之什》，以颂体写开国史，章法井然，脉络贯通。‘云龙骧骧’‘火波掣云’诸语，奇崛处不让李贺，而庄重过之；‘唯俭唯恭’‘声色无荒’诸诫，又深得《无逸》《立政》之遗意。”
5．谢国桢《增订晚明史籍考》：“王世贞此组诗，实为明代官方意识形态之诗学结晶，其影响远及清初万斯同《明史稿》艺文志论赞，可见其典范地位。”
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