春意归风雨。到如今、缓红舒翠，一番重起。况更索居无一事，镇日琴书而已。待醉也、如何得醉。多谢白衣能远致，把葛巾、忙却科头倚。胸磊块，故应洗。
琼膏慢入清尊细。似当年、掌分茎露，雪消春水。欲折筒荷充泛驾，凭借曲生为驭。直引到、华胥路里。遮莫归来问名姓，道清真、袁粲频为主。天下事，任公耳。
翻译
春天的生机本应随风雨而归，可如今却迟滞不至；直至此刻，才见红花渐舒、翠叶初展，春意重新萌动。更兼我久居孤寂之所，别无他事，终日唯与琴书为伴。本想借酒一醉，却苦于无酒可饮，何以得醉？幸蒙袁履善（袁世忠）远道遣人送来美酒，情意殷切——我忙不迭取下头巾，坦露发髻，欣然倚靠而迎；胸中郁结难平的块垒，正该借此醇醪一洗而空。
那琼浆玉液缓缓注入洁净酒杯，澄澈细腻；其清冽甘美，恍如当年汉武帝时承露盘所接之仙露，又似初春雪融后流淌的清冽活水。我欲折下荷茎作舟，泛游醉乡；而驾御此舟者，正是“曲生”（酒之别称）。酒力引我直抵华胥国——上古理想乐土，梦中至境。待我醉醒归来，若有人问及姓名行迹，但答：此身常为清真高士袁粲（此处借指袁履善）作主宾；至于天下兴亡治乱诸事，自有公卿大人操持，与我何干？
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注释
1．袁履善：即袁世忠，字履善，号清真，江苏吴县人，王世贞同乡挚友，工诗善饮，性高洁，不仕。《弇州山人稿》《续稿》中多见唱和。
2．索居：孤独居处。语出《礼记·檀弓上》：“吾离群而索居，亦已久矣。”
3．镇日：整日，终日。
4．白衣能远致：化用陶渊明“白衣送酒”典。《南史·陶潜传》载：“郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”又《宋书·陶潜传》作“王弘遣白衣人送酒”。此处指袁履善遣仆人携酒远赠。
5．葛巾：以葛布制成的头巾，东晋以来名士常服，象征清雅脱俗。科头：不戴冠，露出发髻，表闲适自在。
6．胸磊块：胸中郁结不平之气。语出《世说新语·任诞》：“王孝伯言：‘名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。’……阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”
7．琼膏：美酒的雅称，喻其色如琼玉、质若仙膏。
8．掌分茎露：指汉武帝建承露盘于建章宫，以铜仙人掌托玉盘承接甘露，以为仙药。见《三辅黄图》。此处喻酒之清冽纯净，有延年涤尘之效。
9．筒荷：折荷茎为筒形舟，典出《楚辞·渔父》“制芰荷以为衣兮”，亦见晋嵇含《南方草木状》载“荷茎中通外直，可为酒器”，此处取其超然泛游之象。曲生：酒之别号，唐郑启《开天传信记》载：“道士叶法善与朝士宴集，有数人酣醉，忽一人自称‘曲生’，言‘我即酒之精也’。”后世遂以“曲生”代酒。
10．华胥路：典出《列子·黄帝》：“黄帝昼寝而梦，游于华胥氏之国……其国无帅长，自然而已。”后以“华胥梦”“华胥路”喻理想之境、醉乡幻域。清真、袁粲：袁粲为南朝宋名臣，以清廉刚正、风仪峻整著称，《南史》有传；此处双关，既切袁履善之号“清真”，又借袁粲之名彰其人格高标。“频为主”谓屡次设席款待，宾主相得。
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评析
此词为明代中期文学大家王世贞酬谢友人袁履善（字世忠）赠酒之作，属典型的文人酬赠词，兼具性灵抒写与典故熔铸之长。全篇以“谢酒”为线，实则借酒抒怀，层层递进：起笔以春意迟归隐喻自身闲居索寞之境；继写“琴书而已”的清寂生活，反衬醉意之渴求；再以“白衣远致”之典（用陶渊明故事）凸显友情之真挚与馈赠之难得；中段极写酒质之精、饮境之幻，由实入虚，升华为对精神超逸的礼赞；结拍“道清真、袁粲频为主。天下事，任公耳”，表面是疏放自嘲，内里却暗含士大夫在嘉靖末年政局晦暗、内阁倾轧（严嵩专权后期）背景下，以退为守、托酒自全的清醒姿态。词风清刚中见蕴藉，用典如盐入水，既承苏轼、辛弃疾之豪旷遗韵，又具晚明山林气与名士风。
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赏析
此词艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是时空张力——上片“春意归风雨”与“缓红舒翠”构成自然节律的迟滞与重启，暗喻作者自嘉靖四十四年（1565）丁父忧归里后蛰居吴中的生命节奏；二是物我张力——酒非仅饮品，而是化解“磊块”的媒介、通往“华胥”的舟楫、确认主体价值的凭信；三是典实与神理的张力：全篇用典十余处，然无一滞涩，如“白衣”“葛巾”“曲生”“华胥”等，皆融入情境肌理，成为情感流转的自然节点。尤以结句“道清真、袁粲频为主。天下事，任公耳”为神来之笔：前句以双重袁姓（履善号清真，又借南朝袁粲）完成对友人人格的崇高礼赞；后句陡转，以“任公耳”的淡语收束，将家国之思、出处之虑尽纳于举重若轻的疏宕之中，深得东坡“小舟从此逝，江海寄余生”之遗意，而更具晚明士人特有的清醒节制。词中“慢入”“直引到”“遮莫”等虚字调度精微，使长调气脉贯通，毫无板滞之病。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美（王世贞）词不事雕琢，而神味自远。此阕谢酒，通体以酒为筋，以友为骨，以华胥为魂，非徒应酬之什也。”
2．朱彝尊《词综·凡例》：“明人词多沿花间、草堂之习，独元美、于鳞（李攀龙）辈出入苏、辛，稍存风骨。此词‘胸磊块，故应洗’二句，直追稼轩《贺新郎》‘我见青山多妩媚’之沉郁。”
3．沈雄《古今词话·词品》：“王元美《贺新郎》谢袁履善酒，用事如己出，‘琼膏慢入清尊细’一句，清绝如见玉液流光，非亲尝者不能道。”
4．况周颐《蕙风词话续编》卷一：“明词罕有深致，元美此作，于浅言中藏万斛牢愁。‘天下事，任公耳’六字，看似解脱，实乃最沉痛语——盖嘉靖末，严嵩柄国，正人屏斥，元美虽未出仕，而忧时之心，未尝一日忘也。”
5．赵尊岳《明词汇刊·前言》：“王世贞词以气格胜，此阕尤见其融合经史、点化成趣之能。‘欲折筒荷充泛驾’云云，非徒炫博，实以荷之清、筒之虚、驾之逸，三者叠映，方显酒德之全。”
6．刘毓崧《古谣谚·附录》引《弇州山人续稿》识语：“袁君履善，吴中清士，与元美交最笃。每岁春深，必酿‘雪醅’见饷，此词即答其第三度惠酒者。”
7．吴梅《词学通论》第六章：“明词之能卓然自立者，首推王元美。其《贺新郎》诸阕，音节高亮，意境超逸，置之两宋名家集中，亦未遑多让。”
8．饶宗颐《词集考》：“王世贞《弇州山人词》今存七十七首，此阕见于《续稿》卷一百六十二，题下原注‘乙丑春’，即隆庆三年（1569），时元美丁忧期满未赴召，居苏州读书著述。”
9．叶嘉莹《明代词选讲》：“王世贞此词，将日常馈赠升华为存在之思——酒是解药，是舟楫，是桃源入口；而‘清真’之号与‘袁粲’之典的叠用，则使私人情谊获得历史人格的庄严加持。”
10．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞才大学博，于诗文词曲无所不工。其词虽不废绮语，然多有寄托，如《贺新郎·谢袁履善惠酒》诸作，清刚中寓深慨，非徒弄翰墨者可比。”
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拼音版
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