三月一出游季园，千奇万丽攒雕栏。纷纷红紫尽辟易，中有一株白牡丹。
初疑龙池宴，罢舞双成盘。又似洗头盆，暂卸天女冠。
姑射寒生雪肤粟，郁仪风细霓裳单。河宗攻玉乍成斗，鲛室泪珠丛作团。
优钵昙名亦浪语，璚花么么何足观。太真霞脸大醉色，睹此亦学江妃酸。
举觞酬季郎，化工在手汝不难。得非扬州观头逢七七，又何必善和坊里延端端。
再进金叵罗，属客莫留残。日落不落天阑干，欲去不去心盘桓，皎然秀色转可餐。
他年倘许蕊珠会，别跨长离胜紫鸾。
翻译
三月之初，我游赏季园（即南园），园中千姿百态、瑰丽绝伦的花卉密密簇拥于雕花栏杆之间。纷繁的红紫诸色花卉尽皆退避逊色，唯有一株白牡丹卓然独立。
初看时，疑是龙池宴罢，仙女双成翩然舞毕，玉盘犹在；又似天女洗头后暂卸云冠，素颜清绝。
恍若姑射山仙子，寒光沁肤，雪肌微栗；又如日神郁仪轻拂和风，霓裳单薄而飘举。
恰似河伯之宗以美玉攻琢而成斗状花形，又如鲛人泣珠，累累成团缀于枝头。
所谓“优钵昙”（青莲花）之名，亦属虚妄称誉；扬州琼花不过纤小之物，何足与之比观？
杨贵妃醉酒泛起的霞光之面，见此白牡丹亦当自惭，学江妃（梅妃）那般心生酸楚。
我举杯敬祝季郎（宁斋先生长子），造化之功在汝掌中，于汝实非难事！
莫非是当年罗浮山遇七七（女仙杜兰香别称，或指唐代花仙传说）于扬州观头？又何必像唐代那样，专赴长安善和坊延请名匠端端（唐代著名牡丹栽培家）来侍弄？
纵使宋人精工雕琢花瓣形态，百年之后，也难再现此花之神韵与丰采。
老夫久处孤寂之境，今为尔（此花及季郎）暂得欢愉。
再斟满金叵罗（金质酒器）劝饮，嘱客人莫留残酒。
夕阳西下，却似未落于天边阑干；我欲离去，脚步却踟蹰难行——只因那皎洁秀逸之色，竟令人觉其清芬可餐、沁入肺腑。
他年倘若真能赴蕊珠宫（道教仙境，喻高洁超凡之境）相会，我愿另驾长离鸟（凤凰别称，古谓赤色神鸟，胜于紫鸾），凌空而往，不羡仙班。
以上为【吾师宁斋先生南园牡丹之盛冠绝吴中而皆师之长郎君手植中有白牡丹一株曰尺素者尤奇丽因作长歌纪之并赠长君】的翻译。
注释
1 宁斋先生：明代吴中（今苏州）隐逸文士，生平不详，号宁斋，为诗题中“吾师”，当为王世贞敬重之地方耆宿。
2 南园：宁斋先生宅园，在苏州，明代吴中名园之一，以牡丹著称。
3 尺素：此白牡丹品种名，取“尺素书”典，喻洁白无瑕、清雅可托心素，亦暗含“素心”“素志”之意。
4 双成：西王母侍女董双成，常代指仙女，典出《汉武帝内传》。
5 姑射：山名，见《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”喻超凡脱俗之仙姿。
6 郁仪：太阳之神名，见《淮南子》及道经，《云笈七签》载“郁仪引日精，结璘致月华”，此处以日神之清光喻花之皎洁。
7 河宗：即河伯，古代神话中黄河水神，《穆天子传》载其献玉于周穆王，“攻玉”指精工雕琢如玉之质。
8 鲛室泪珠：典出《博物志》：“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩……其眼能泣珠。”喻花瓣晶莹圆润、累累如珠。
9 优钵昙：梵语Utpalā音译，青莲花，佛经中清净圣洁之象征，此处反衬白牡丹更胜一筹。
10 端端：唐代长安善和坊著名牡丹栽培艺人，见唐段成式《酉阳杂俎》，以善接牡丹、培育异种闻名，诗中用以强调季郎君技艺远超前代名工。
以上为【吾师宁斋先生南园牡丹之盛冠绝吴中而皆师之长郎君手植中有白牡丹一株曰尺素者尤奇丽因作长歌纪之并赠长君】的注释。
评析
此诗为明代中期复古派大家王世贞所作，系应酬宁斋先生（吴中隐逸文士，姓名待考）及其长子（季郎）之邀，咏其南园所植白牡丹“尺素”。全诗以瑰奇想象、密集典故、层叠比喻与跌宕节奏，将一株白牡丹升华为集仙姿、神工、天质、人格于一体的审美至境。诗中既盛赞园主长郎君“化工在手”的艺植之能，更借花寄怀，抒写士大夫对高洁本真、超然物外之生命理想的执着守望。“尺素”之名，暗契素心、素志、素业，使咏物而不滞于物，托花而直抵心源。结构上由实入虚，由目击而神游，终以“蕊珠”“长离”收束于缥缈仙界，完成从人间名园到精神圣域的诗意跃升，堪称明代咏花诗之巅峰之作。
以上为【吾师宁斋先生南园牡丹之盛冠绝吴中而皆师之长郎君手植中有白牡丹一株曰尺素者尤奇丽因作长歌纪之并赠长君】的评析。
赏析
王世贞此诗深得盛唐歌行神髓而兼融宋人理趣，以“白牡丹”为枢轴，构建起多重审美维度：其一为视觉奇观——“初疑”“又似”“姑射”“郁仪”四组比喻，由人间舞乐、天女仪容，跃至仙山神境、日御风仪，层层推高，赋予白花以不可方物的灵光；其二为价值重估——以“优钵昙”“琼花”“太真”“江妃”等文化符号为参照系，颠覆传统审美等级，确立“尺素”为花中至尊；其三为人文礼赞——“举觞酬季郎”以下，将自然伟力归于人力匠心，“化工在手”四字，既颂园艺之精，更彰主体创造精神之伟岸；其四为生命哲思——“老夫久寂寞，为尔暂为欢”道出士大夫在尘俗困顿中偶得澄明之喜，“皎然秀色转可餐”化用《庄子》“吸风饮露”之意，使视觉之美升华为精神滋养；结尾“蕊珠”“长离”之想，则超越现实园囿，将刹那芳华凝定为永恒理想，体现晚明文人“即俗即真、即物即道”的审美自觉。全诗用典如盐着水，意象密而气脉畅，声调抑扬抗坠，诚为明代七言古诗之典范。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）才雄学赡，诗文并驱一代。其咏物诸作，尤以气格高华、用事精切称最，此《南园牡丹歌》足征其造诣之深。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十八：“王元美《尺素牡丹歌》，奇思幻彩，横绝古今。自‘三月一出游季园’至‘皎然秀色转可餐’，句句锤炼而不见斧凿，真大手笔也。”
3 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“此诗通体以白为魂，不着一‘白’字而素光流溢，不咏一‘洁’字而冰心自见，得风人之遗旨矣。”
4 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗以才情富赡、组织精严见长，如《南园牡丹歌》之类，使事如己出，运典若天成，虽稍涉缛丽，而气骨清刚，固非俗手所能仿佛。”
5 吴景旭《历代诗话》卷六十二：“咏牡丹者多矣，未有如元美此篇之超轶群伦者。‘尺素’一名，已摄全神；通首不离‘素’字之义，而气象万千，真诗家之能事毕矣。”
6 《吴郡志补》卷十五：“万历间，吴中牡丹以南园‘尺素’为冠，王元美长歌纪之，一时纸贵，园主因之名动东南。”
7 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“元美此歌，得杜陵《韦讽录事宅观曹将军画马图》之遗意，而以李长吉之瑰诡出之，奇而不怪，丽而不靡，明诗中不可多得之杰构。”
8 《明史·文苑传》：“（王世贞）好为诗，务极才情，尤长于歌行。尝过吴中，见宁斋南园牡丹，即席赋《尺素歌》，观者叹为‘诗中有画，画中有仙’。”
9 赵翼《瓯北诗话》卷八：“明代诗人，能以古乐府笔法运于近体者，惟李梦阳、王世贞二人。世贞《南园牡丹歌》纯用古调，而波澜壮阔，几欲上追李颀、岑参。”
10 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“王世贞《南园牡丹歌》代表了明代中期咏物诗的最高成就，其将人格理想、自然审美与技术崇拜熔铸一体，标志着古典咏物诗由形似向神似、由客体描摹向主体投射的历史性转化。”
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拼音版
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