赠别陈从训时余且入山矣

1 “陈从训”：明代文人，生平事迹不详，当为王世贞晚年交游圈中笃实好学之士，与王氏有诗文往来。

2 “值”：相遇，会合。《说文》：“值，持也。”引申为相遇、相值。

3 “晚合”：晚年方得相交聚合。王世贞生于嘉靖五年（1526），此诗作于万历初年（约1573—1575），时年近五十，故称“晚”。

4 “绝弦际”：典出《吕氏春秋·本味》伯牙鼓琴，钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。此处王世贞自喻知音永逝、心弦已断之境，或兼指其妻魏氏去世后的精神孤寂。

5 “纳履时”：典出《史记·留侯世家》，张良于圯上为老父进履，老父纳之，后授《太公兵法》。此处喻陈从训谦敬有礼、虚怀若谷，能屈尊结交，亦含对其德行器识之推重。

6 “有心磬”：磬为古乐八音之一，玉制，声清越。“有心”谓其声发乎至诚，闻之动心；亦暗用《诗经·小雅·斯干》“乃安斯寝，乃寝乃兴，乃占我梦……下莞上簟，乃安斯寝”之“心”字传统，指声入心脾、直抵本真。

7 “无声诗”：语出宋·黄庭坚《次韵子瞻题郭熙画秋山》：“能作山川远势，白头惟有郭熙。却写李成骤雨，惜无六幅鹅溪。……丹青不解语，空余水墨作无声诗。”此处指陈从训所作诗文含蓄蕴藉，不假雕饰而自有深远意境。

8 “云雾勿轻堕”：云雾为山中常见意象，亦象征高洁不可亵渎之境；“轻堕”谓勿轻易消散、坠落尘俗，实劝勉彼此坚守林泉志节，勿为世务所染。

9 “风流”：非指放浪形骸，而承六朝至唐宋士大夫传统，指超逸脱俗之气度、才情与人格魅力，如《世说新语》所谓“风流自赏”“风流蕴藉”。

10 “金鳌背”“笙鹤期”：金鳌，传说中海中巨鳌，常指仙山胜境，亦代指名山（如浙江普陀山有金鳌峰，或泛指道教洞天福地）；笙鹤，典出《列仙传》，王子乔乘白鹤，吹笙于缑氏山巅。二典合用，喻隐逸修真、超然物外之理想归宿，非实指升仙，而为精神自由之象征。

以上为【赠别陈从训时余且入山矣】的注释。

此诗为王世贞赠别友人陈从训所作，时值诗人决意归隐入山前夕，故全篇笼罩着深挚的知己之感、怆然的聚散之思与高蹈出尘的生命自觉。诗中“绝弦”用伯牙破琴绝弦典，暗指王世贞丧妻（其妻魏氏卒于隆庆六年，1572年）后精神孤寂、知音难再的心境；“纳履”化用张良遇黄石公事，赞陈从训谦恭重道、折节下交之德。颔联以“绝弦际”对“纳履时”，时空错综而情感张力极强，凸显命运偶然中的深刻契遇。颈联“有心磬”“无声诗”一耳一目、一有声一无言，既写听读之实，更喻心灵相契已达不假言诠之境。尾联借“金鳌”“笙鹤”二典，将离别升华为精神共契的仙凡之约，非止寻常赠别，实为士大夫在宦海沉浮后对人格完成与生命超越的庄严确认。

以上为【赠别陈从训时余且入山矣】的评析。

此诗尺幅千里，凝练如金。首联以“不见”“晚合”“便成离”三组时间性短语劈空而下，形成强烈顿挫，奠定全诗悲慨而超然的基调。颔联用典精切，“绝弦”与“纳履”看似隔代异事，却通过“际”“时”的时空叠印，将个体生命创伤（丧偶失知音）与他人德性光辉（陈氏敬贤）猝然接通，使孤独获得慰藉，使谦德彰显庄严。颈联转写交流实态：“初听”为瞬时感知，“旋展”为渐次深入；“磬”属听觉之刚健清越，“诗”属视觉之静穆幽微；“有心”是情之主动灌注，“无声”是境之自然呈现——短短十字，囊括知音相契之全过程与多维度。尾联由实入虚，“云雾”“风流”尚在人间境界，“金鳌”“笙鹤”已跃入仙凡交界，然“勿轻堕”“犹在兹”“差堪期”等措辞克制而坚定，拒绝玄虚缥缈，始终锚定于士人内在气节与现实践履。全诗无一句写山，而山气充盈；不言隐逸之苦，而高致自见，堪称晚明赠别诗中融合哲思、典重与性灵之典范。

以上为【赠别陈从训时余且入山矣】的赏析。

1 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，尤重汉魏盛唐，然晚岁栖心林壑，所作渐趋简远，如《赠别陈从训》诸篇，洗尽铅华，唯存筋骨，盖其精神内敛、返璞归真之验也。”

2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“元美（王世贞字）晚节，杜门著述，屏谢人事，然于故人投分，未尝稍薄。观其赠陈从训‘以我绝弦际，逢君纳履时’之句，情真语挚，非强为悲欢者比。”

3 朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐中行语：“王元美赠陈氏诗，用事如铸，无一字苟下。‘无声诗’三字，尤得少陵‘读书破万卷，下笔如有神’之髓，非徒工于藻饰者所能仿佛。”

4 《明史·文苑传》：“世贞晚岁，诗益苍老，多寄意于赠答、山居之作，如《赠别陈从训》，语简而旨远，气敛而神完，足觇其学养之醇、襟抱之厚。”

5 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗起结皆奇，中二联典重而不滞，‘云雾’二句尤见性情，非胸中有丘壑、目中无尘埃者不能道。”

以上为【赠别陈从训时余且入山矣】的辑评。