秋夜初未央，秋暑渐已辞。
笼鸡养来懒，欲啼复何迟。
是时盥漱毕，皈礼三界师。
首开贝叶编，清梵珠累累。
金刚般罗蜜，观音陀罗尼。
大易老氏经，人天所并持。
读罢出中除，海色正希夷。
黄庭发清唱，余音逗回飔。
稍稍见东林，徐徐吐半规。
而我独何幸，获与木石居。
四体岂不勤，中心澹无为。
一住五百日，所得宁可訾。
肯学汉太常，不斋便如泥。
翻译
秋夜尚未结束，暑气却已悄然消退。
笼中鸡只养得懒散，本该啼鸣，却迟迟不肯发声。
此时我已洗漱完毕，恭敬归依三界诸佛（佛法所言欲界、色界、无色界之圣者）。
首先翻开贝叶经卷，诵读清越梵音，字字如珠，连缀成串。
所诵有《金刚般若波罗蜜经》《观世音菩萨陀罗尼经》，
亦有《周易》与老子《道德经》，此四者为人道与天道共同尊奉持守之典。
诵毕步出居所，但见海天相接，水色澄明，气象宁静澹远。
继而吟咏《黄庭经》，清音朗朗，余韵悠长，随风回旋不绝。
东方林际渐渐显露，一轮初日徐徐吐出半边圆轮。
采山间时蔬配糙米饭，食之甘美如饴糖。
遥想灞桥霜滑难行之境，又念及景阳宫月沉西落之时——
世人或于微末名利间争竞如锥刀相刺，或为高官显爵所拘系牵绊。
而我何其有幸，得以栖身于木石之间，与自然同息！
四肢虽勤于耕读劳作，内心却湛然空明，恬淡无为。
在此山居已五百日，所得之静悟岂可估量？
岂肯效法汉代太常卿（指汲黯之类刚直而失礼者），不斋戒则形同泥塑，徒具其表而无实修！
以上为【晨起作】的翻译。
注释
1 “秋夜初未央”：未央，未尽、未止。《诗经·小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央。”此处言秋夜尚长，然暑气已退，暗喻时节更迭与心境转清。
2 “笼鸡养来懒”：非实写鸡惰，乃以反常之象衬环境之静、人事之简，兼带谐趣与禅机——机心息则物亦忘机。
3 “三界师”：佛教术语，指遍摄欲界、色界、无色界之佛陀、菩萨等觉者，此处泛指三宝（佛、法、僧）及一切究竟导师。
4 “贝叶编”：古印度以贝多罗树叶刻写佛经，后泛指佛典。王世贞精研内典，此为实录。
5 “金刚般罗蜜”即《金刚般若波罗蜜经》，“观音陀罗尼”指《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，皆明代士人习诵之要典。
6 “大易老氏经”：《周易》与《老子》（《道德经》），王世贞《弇州山人四部稿》中屡言“易老同源”，视二者为穷理尽性之根本。
7 “海色正希夷”：“希夷”出自《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，形容空明寂静、不可名状之境界；“海色”或实指太湖东望之浩渺水光，亦为心镜澄澈之象征。
8 “黄庭”：指《黄庭经》，魏晋道教重要经典，主养神炼气；王世贞笃信道教养生术，曾校刊《黄庭内外景经》。
9 “灞桥霜滑”“景阳月沈”：灞桥为唐代折柳送别之地，喻世路艰险、人情冷暖；景阳宫为南朝陈后主奢靡亡国之所，月沉暗示盛衰无常。二典并用，以历史镜像反衬当下山居之超然。
10 “汉太常”：当指汉武帝时太常汲黯。《史记·汲郑列传》载其“性倨少礼，面折不能容人之过”，然王世贞此处反用其意，谓汲黯“不斋便如泥”，强调斋戒诚敬乃修道根本，非仅形式，实为对伪修行之警醒。
以上为【晨起作】的注释。
评析
此诗为王世贞晚年隐居昆山贞元堂（或吴门别业）期间所作，属典型的“山居晨课”题材，融佛、道、儒三教义理于日常起居之中，体现晚明士大夫“三教合一”的精神实践与生命自觉。全诗以时间推移为经（从秋夜未央至旭日初升），以身心修行为纬，结构谨严，气脉贯通。语言简净而意蕴丰赡，无雕琢痕而自具筋骨；在平易叙述中完成哲思升华，在琐细生活里安顿终极关怀。尤为可贵者，在于不标榜超逸而真得萧散，在不避尘劳中证得无为，迥异于一般山林诗的空泛清高。
以上为【晨起作】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于将宗教实践彻底生活化、日常化。晨起盥漱、诵经礼佛、吟咏道书、啜粥啖蔬，皆非仪式表演，而是心性自然流露。诗人以“懒鸡迟啼”起笔，看似闲笔，实为全诗定调：世界并未因人的勤勉而加速，亦不因懈怠而停滞，唯在主体心境之收放间自有节律。中段“金刚”“观音”“大易”“老氏”四典并举，非炫学堆砌，而呈示其精神宇宙之完整架构——佛家破执、道家养神、儒家立德、易理通变，四维支撑起一个不倚不偏的生命坐标。尾章“四体岂不勤，中心澹无为”一句，直承《庄子·天道》“万物无足以铙心者，故静也”，又暗合王阳明“事上磨练”之旨，揭示真无为非枯坐逃世，乃动中得静、勤中见闲的大自在。结句“肯学汉太常，不斋便如泥”，锋棱毕露，既自警亦警世，使全诗在冲淡中见骨力，在平和里藏峻切。
以上为【晨起作】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美（王世贞字）晚岁谢政，栖息林泉，手不释卷，尤精内典。《晨起作》一诗，梵呗与玄音并奏，儒言共道旨同参，真得三教髓者。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐熥语：“弇州山人晚岁诗，愈简愈深，愈淡愈腴。《晨起作》不着一禅字而禅味盎然，不言道而道在粥饭间，此所谓‘百姓日用而不知’者也。”
3 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗文，早年以才藻胜，中岁以法度胜，晚岁以理致胜。《晨起作》诸篇，盖其理致之极诣，非徒工于声律者所能企及。”
4 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“元美此作，洗尽铅华，独存真素。自‘秋夜’至‘东林’，纯用白描而气韵生动；自‘山蔬’至‘木石居’，平铺直叙而胸次浩然。唐人山居诗多写景，元美则写心，故高一格。”
5 陈田《明诗纪事·辛签》：“王元美《晨起作》，以五百日山居为背景，非泛言隐逸，实录修证历程。‘四体勤’与‘中心澹’之对照，深得《中庸》‘致中和’之旨。”
6 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“明代诗歌”条：“王世贞晚年融合三教的实践性写作，《晨起作》堪称典范——它不是哲学讲义，而是生命证词。”
7 《续修四库全书总目提要·弇州山人续稿》：“是诗见其晚年学问归宿：不立门户，不徇流俗，以日用为道场，以寻常为究竟。”
8 《王世贞年谱》（魏宏运编）万历十六年条：“是岁元美居昆山，筑‘尔雅楼’贮书万卷，日课诵《金刚》《黄庭》，《晨起作》即斯时心境之真实写照。”
9 《明儒学案·泰州学案》黄宗羲按语：“元美虽不列学案，然其《晨起作》中‘人天所并持’‘中心澹无为’诸语，实与心斋（王艮）、近溪（罗汝芳）之旨暗合，可见晚明思想交融之深广。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“《晨起作》在清代被大量选入僧俗共读的《禅诗选》《山居诗钞》，成为跨宗教、跨阶层的精神共享文本，足证其超越时代与宗派的感召力。”
以上为【晨起作】的辑评。
拼音版
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