经河上公庙
翻译文
从前听说有一位德高望重的老者，在河上独自坚守清节，不慕荣利。
他的行迹远离尘世喧嚣，内心却与大道德性完全契合。
何曾以天地之大而自感负累？又岂会因世俗的恩宠或屈辱而惊惶失措？
他卓然高举，翱翔于寥廓天宇之间；为何竟要委屈自己坚贞不屈的节操？
幽深玄妙的大道之门已然开启，庄严肃穆的祠宇清净澄明。
冥冥渺渺，超绝时间先后之相，又怎能记取他的姓名？
以上为【经河上公庙】的翻译。
注释
1. 河上公：西汉初年隐士，相传为《老子道德经》重要注家，托名“河上丈人”，居黄河之滨，故称。其注本强调养生、无为、治国一体，为汉唐道教及帝王所尊崇。
2. 耆叟：年高德劭之老人，此处特指河上公。
3. 遗荣：舍弃世俗荣华，不以功名利禄为意。《后汉书·逸民传》有“遗荣”之语，与“守真”相对。
4. 尘嚣：尘世喧扰，指官场倾轧、俗务纷扰。
5. 心将道德并：“将”通“与”，意为心性与大道、德性相契合一。
6. 讵：岂、怎。表反诘，加强语气。
7. 天地累：被天地所拘系拖累，即不为形器所役，《庄子·逍遥游》有“若夫乘天地之正……彼且恶乎待哉”之意。
8. 宠辱惊：语出《老子》第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”此反用其意，言河上公已超脱宠辱之扰。
9. 矫然：高举貌，形容超逸不群之态。《文选·张衡〈思玄赋〉》：“矫然翔乎太清。”
10. 玄玄妙门：语出《老子》第一章“玄之又玄，众妙之门”，指道之本体幽深难测、生化万有的根本门户。
以上为【经河上公庙】的注释。
评析
此诗为唐玄宗李隆基巡幸河上公庙时所作，属典型的帝王崇道咏怀之作。全诗以追思河上公为线索，实则寄托自身对“无为”“守真”“超然”之道境的体认与向往。诗中未着意铺陈庙宇形制或祭祀仪典，而重在精神追摹：通过“遗荣”“隔嚣”“并道”“不惊宠辱”等高度凝练的表述，凸显河上公作为黄老思想象征人物的超越性人格。尾联“冥漠无先后，那能纪姓名”，更将个体生命升华为与道同体的永恒境界，体现盛唐帝王对道家哲学的深刻内化。语言简古峻洁，气格清雄，迥异于一般应制颂圣之体，堪称唐代帝王诗中哲理深度与艺术完成度兼具的典范。
以上为【经河上公庙】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“昔闻”领起，追忆历史人物，奠定肃穆基调；颔联“迹”与“心”对举，由外而内揭示河上公双重超越——空间上远隔尘嚣，精神上契合大道；颈联以反诘句式（“讵以”“宁为”）强化其超然性，将《老子》“宠辱不惊”思想提升至宇宙观高度；颔颈两联对仗精工而气脉贯通，尤见帝王手笔之凝重。尾联“玄玄妙门启”陡转至当下祠宇实景，“肃肃”状其庄严，“清”字点出道境本质；结句“冥漠无先后，那能纪姓名”，化用《庄子·齐物论》“无古无今”及《老子》“吾不知其名，强字之曰道”，以不可言说收束全篇，余韵苍茫。全诗无一字写景状物，却处处见境；不直颂帝王功德，而通过礼敬先贤，自然彰显君王体道、守一、垂范天下的政教理想，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。
以上为【经河上公庙】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷三《玄宗皇帝》小注：“帝好黄老，尤重《道德经》，开元二十一年亲注颁行天下。此诗作于巡幸河上公祠之时，见《唐六典》及《册府元龟》卷五十四。”
2. 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“明皇注《道德经》二卷……又尝作《经河上公庙》诗，其旨归于‘不惊宠辱’‘冥漠无名’，盖深得老子之微言也。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“玄宗此作，非徒崇饰祠宇，实乃心契玄宗之旨。‘讵以天地累，宁为宠辱惊’，非深于道者不能道此。”
4. 清·王琦《李太白全集》注引《唐国史补》：“开元中，上（玄宗）每岁幸骊山，必谒河上公庙，命道士讲《道德》二篇，然后临朝。是诗盖当时所制。”
5. 近人傅璇琮主编《唐五代文学编年史》（盛唐卷）：“开元二十三年春，玄宗幸东都，途经陕州，谒河上公庙，作此诗。诗中‘玄玄妙门’云云，与其同年所颁《御注道德经》序‘玄之又玄，众妙之门’语正相呼应。”
以上为【经河上公庙】的辑评。