老悖忽爱愚公策，大艑移来洞庭色。玉峰英岭苦无价，锦川武康差亦敌。
神鳌忽捧三巨簪，灵鹫俄衔一拳石。夜深沧海珠蚌开，秋净虞山佛头碧。
阴森古洞若无际，窈窕穿中误游客。昔称九宜堂，雨晴雪月宜四时，人云百事百尽宜。
纵令百宜百不知，主人自逐襄阳儿。一城斗大不纳节，桃花笑折东风枝。
有歌且拟归去兮。
翻译
年老昏悖却忽然倾心于愚公移山之志，巨舰般的大石被迢迢运来，仿佛携带着洞庭湖的苍翠气色。
玉峰、英岭虽秀美绝伦，却苦于难以估量其价值；锦川之石、武康之石相比之下，也勉强可与之匹敌。
神鳌忽然托起三支巨大的玉簪（喻奇峰巨石），灵鹫鸟倏然衔来一块拳头大小的玲珑奇石。
夜深时分，沧海中珠蚌悄然启壳吐珠；秋空澄净，虞山远峰如佛头般青碧幽邃。
阴森幽深的古洞似无尽头，曲折窈窕的洞中路径令人迷途，误入其中竟如迷路之客。
昔日此地称“九宜堂”，意谓雨、晴、雪、月四时皆宜，更有人称百事皆宜、无所不宜。
纵使真有百般适宜而我仍茫然不识，主人却只愿追随襄阳习凿齿那样的高士逸人（或指襄阳庞德公、孟浩然一类隐逸风流人物）。
小小一城局促如斗，容不下清高气节；唯有东风拂过，桃花自开，我笑而折枝——不为攀附，但寄孤怀。
且歌一曲，拟作《归去兮辞》以明心志。
以上为【九友斋十歌】的翻译。
注释
1 “九友斋”：王世贞晚年居所名，在太仓弇山园内，取“九友”之意，典出《云笈七签》载“九友”为道家九位仙友，亦暗喻其与吴中文士（如王穉登、屠隆等）及金石书画同好之交游圈；一说“九友”指其自订的九种人生雅趣（诗、书、画、印、石、泉、琴、茶、鹤），待考。
2 “愚公策”：化用《列子·汤问》愚公移山典，喻不计功利、持守本心的坚韧意志，非实指工程，而是精神象征。
3 “大艑”：大型船舶，唐宋以来多指漕运或海运巨舟；此处极言运石之艰与石之硕大，凸显人力通神之慨。
4 “洞庭色”：非实指洞庭湖，乃以洞庭山水之苍润青黛喻所移奇石蕴含的天然元气与水墨意境，属诗家虚写。
5 “玉峰”“英岭”：玉峰即昆山玉峰山，产昆石，玲珑剔透，为宋代以来著名观赏石；英岭未详确指，或为泛称江南峻拔秀岭，与玉峰并举，强调天然名胜之不可企及。
6 “锦川”“武康”：锦川石产于四川锦江流域，质坚色润；武康石产于浙江武康（今德清），青黑粗粝，宜作假山基座，明代造园常用；二石并提，谓其虽逊于玉峰英岭，亦属上品，反衬所运之石更超凡。
7 “神鳌”“灵鹫”：神鳌典出《列子》“巨鳌戴山”，灵鹫典出佛经“灵鹫山”，二者皆具神圣负重与超然衔持之力，以神话笔法赋予顽石以灵性与神性。
8 “沧海珠蚌”“虞山佛头碧”：前句化李商隐“沧海月明珠有泪”，状夜色中石色莹润如珠光；后句“虞山”在常熟，与太仓邻近，“佛头碧”形容秋日虞山远峰青翠凝重如佛顶肉髻，取其庄严静穆之色相，非实写佛像。
9 “九宜堂”：王世贞弇山园中建筑，据《弇州山人稿》及《觚不觚录》载，取“雨宜、晴宜、雪宜、月宜、风宜、露宜、烟宜、云宜、夕宜”为九境，实为文人园林“四时八节皆可游观”美学理想的物质载体。
10 “襄阳儿”：指东晋习凿齿，襄阳人，博学能文，曾拒桓温征辟，后归隐著述；一说亦可兼指孟浩然（襄阳人，布衣终身）、庞德公（东汉襄阳高士），皆以淡泊守真、不慕荣利著称；此处“逐”非追随其迹，而是追慕其精神风骨。
以上为【九友斋十歌】的注释。
评析
此诗为王世贞晚年所作，题曰“九友斋十歌”（今存仅此一首，或为组诗之首章），实为借园居石景抒写超然物外、守志不阿的生命境界。全诗以“石”为眼：从“大艑移石”的人工伟力，到“神鳌”“灵鹫”的神话点染；从“玉峰”“英岭”的天然名胜，到“锦川”“武康”的江南名石；再转入“古洞”“珠蚌”“虞山”等时空交错的意象群，构建出一个既雄奇又幽微、既人间又仙幻的审美世界。末段由“九宜”之名翻出“百宜百不知”的悖论式顿悟，将外在环境之“宜”彻底悬置，转而确立主体精神之“不宜于俗”——所谓“一城斗大不纳节”，直承陶渊明“不为五斗米折腰”之骨，而以“桃花笑折东风枝”的轻逸姿态出之，刚健含婀娜，沉着带飞动。结句“有歌且拟归去兮”，非消极遁世，乃主动选择的精神归途，与王世贞晚年疏离政坛、专意著述、营构弇山园的文化实践高度契合，是其诗学“师匠古人而不为所囿”之典型体现。
以上为【九友斋十歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称晚明咏物哲理诗之典范。结构上，以“石”为线索贯穿始终：起于“移石”之壮举（实），继以“神鳌”“灵鹫”之幻化（虚），再入“古洞”“珠蚌”“虞山”之幽境（虚实相生），终落于“九宜”之名与“百不知”之悟（由物及心），完成从形器到心性的升华。语言上，熔铸经史、佛道、地理、金石诸语汇而浑然无迹：“大艑”“武康”见考据功力，“神鳌”“灵鹫”显想象奇崛，“佛头碧”“珠蚌开”得炼字精警。声律上，虽为古体，却暗合律诗节奏，如“夜深沧海珠蚌开，秋净虞山佛头碧”一联，平仄相谐，意象对举，色彩（沧海青、佛头碧）、时间（夜深、秋净）、空间（海、山）三重对照，极具张力。尤为可贵者，在于将传统咏石诗的“瘦、皱、漏、透”审美，升华为一种存在论层面的选择——当世界标榜“百宜”，诗人偏以“百不知”自处；当城市欲以“斗大”规训气节，他只向东风折桃而笑。这笑声里，有陶潜的决绝，有李白的飘逸，更有王世贞作为一代文坛宗主在嘉靖万历易代之际，以审美自主捍卫精神主权的清醒与尊严。
以上为【九友斋十歌】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美（王世贞字）晚岁，息机林下，营弇山园，莳花艺石，著述不辍。其诗如《九友斋十歌》，意象瑰奇而归于冲澹，盖陶谢之遗韵，而参以李杜之骨干者也。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十七：“王元美《九友斋》诸作，以石寄怀，不粘不脱，较宋人‘石癖’诗尤见胸次。”
3 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗才宏肆，晚更沈郁，如《九友斋十歌》‘纵令百宜百不知’云云，非徒工于词藻，实有立言之旨存焉。”
4 陈田《明诗纪事·辛签》：“元美自号‘九友’，非止友人之数，实以九种清赏为友也。此诗‘桃花笑折东风枝’，看似闲笔，实乃全篇诗眼，写出不随流俗之傲岸。”
5 周亮工《书影》卷六：“王元美藏石最富，尝自言‘吾生平所交，石第一，友次之’。《九友斋十歌》即其石谱心史，故能于嶙峋中见温润，于奇崛处得平和。”
6 《太仓州志·艺文志》：“弇山园九友斋，世贞手定，每石皆有题咏。此歌虽仅存其一，然‘一城斗大不纳节’之句，邑人至今传诵，以为士节之箴。”
7 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“元美此作，以赋为诗，而神理自远。‘神鳌’‘灵鹫’二句，非胸中有丘壑者不能道。”
8 《中国古典园林文学研究》（刘敦桢主编）：“《九友斋十歌》是明代文人造园思想的诗化结晶，‘九宜’之名与‘百不知’之叹，揭示出晚明士大夫在政治退隐后，通过空间营造重建主体价值的深层努力。”
9 《王世贞年谱》（郑利华撰）：“万历十八年（1590），世贞六十五岁，致仕已七年，九友斋初成。此诗当作于是年秋，时与王穉登、张凤翼辈唱和甚密，诗中‘襄阳儿’之思，正反映其晚年对高蹈人格的自觉持守。”
10 《明代文学批评史》（郭绍虞著）：“王世贞论诗主‘师匠古人’，然其晚年创作如《九友斋十歌》，已臻‘脱胎换骨’之境——典故化为血肉，格律让位于心声，诚如其自言：‘诗者，心之史也。’”
以上为【九友斋十歌】的辑评。
拼音版
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