咸阳倾城葬祖龙，嫔嫱掩泣千花红。十二金人销不尽，揭竿斩木飘于风。
是时韩生业钓者，其志固已无山东。辕门执戟重瞳子，巴蜀为坛隆准公。
白帝雄图久成灭，乌江独马非为功。归来故乡高筑宫，黄金如山一日空。
齐赵诸侯在指掌，俯仰宇内无英雄。三夺军权再被缚，束手不待如发蒙。
呜呼馀子焉足数，往往铁劵埋膏斧。骊山刑客布乎王，长安彻侯哙等伍。
微时犹营万家墓，贵日翻悭一抔土。尚令黄河羞汉带，日夜崩涛夺钲鼓。
乍可吾徒设瓣香，莫令儿辈陈牲酤。荒阶突兀见老桧，乾坤荧荧日渐吐。
五陵王气横亘天，亦复寂寞成今古。
翻译
咸阳倾覆，全城为秦始皇（祖龙）举哀安葬，宫中嫔妃掩面悲泣，千般花色尽染血泪之红。秦始皇所铸十二金人终未能镇压天命，陈胜吴广揭竿而起、斩木为兵，起义之风席卷如狂飙。
此时韩信尚在淮阴垂钓，看似一介布衣渔者，然其胸中志向早已超越山东六国旧境，气吞寰宇。项羽（重瞳子）初起于辕门执戟之时，韩信已识其势；刘邦（隆准公，高鼻者，指汉高祖）受封汉王，于巴蜀设坛拜将，韩信始登庙堂。
白帝（指刘邦所建汉室，或暗喻秦亡后新朝气象）雄图久已湮灭，项羽乌江自刎亦非真功业——盖成败系于天命与大势，非一勇之决。韩信衣锦还乡，高筑宫室于故里，然黄金堆山之富贵，竟一日之间化为虚空。
齐、赵等诸侯皆在其指掌之间俯仰听命，环顾天下，再无堪与匹敌之英雄。然三度被夺军权，再遭囚缚，束手就擒，懵然如初生蒙童，毫无招架之力。
由此方知：功业乃天授而非人力可强求；所谓“代相之约”（或指刘邦许以“若无韩信，无以定天下”，或暗指功臣盟誓）何其仓促虚妄！当时若非幸免于烹杀蒯通（韩信谋士，曾劝其三分天下），恐更早罹祸。
呜呼！其余诸子（指一般功臣）岂足论哉？他们往往身佩丹书铁券（免死凭证），最终却仍难逃斧钺加身、膏血涂地。骊山刑徒出身的布衣将相遍列王位（指周勃、灌婴等），长安列侯如樊哙之流亦不过侪伍而已。
贫贱微时，尚能营建万家之墓（指韩信少时葬母于高敞之地，曰“愿得万家冢”），显贵之后，反吝惜一抔黄土以安其身（韩信被吕后诱杀于长乐宫钟室，草草掩埋，无陵寝）。
以致黄河为之羞惭，愧对汉家衣带之水；日夜崩涛怒吼，似欲夺去汉廷钲鼓之声——天地同悲，山河含愤！
我辈今日唯可于荒祠设一瓣心香以祭，切莫令后世儿辈仅以牲醴酒食敷衍致祭。荒废台阶之上，突兀矗立一株苍老桧树；天地清光荧荧，旭日渐升，映照古今。
五陵（汉高、惠、景、武、昭五帝陵，在咸阳北原，象征西汉王气）昔日王气横亘苍穹，如今亦归于寂寞，化作今古之叹。
以上为【淮阴侯庙歌】的翻译。
注释
1．祖龙：秦始皇别称，语出《史记·秦始皇本纪》：“今年祖龙死。”
2．十二金人：秦始皇收天下兵器铸成十二铜人，置于咸阳宫前，象征集权镇压。
3．揭竿斩木：典出《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗”，指陈胜吴广起义。
4．韩生：即韩信，少时贫贱，曾乞食于漂母，垂钓于淮阴城下。
5．重瞳子：项羽眼中有双瞳仁，《史记》载“吾闻之周生曰‘舜目盖重瞳子’，又闻项羽亦重瞳子”，后成为项羽代称。
6．隆准公：《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜”，隆准即高鼻，指刘邦。
7．白帝：一说指刘邦斩白蛇起义，自号“赤帝子”，然此处“白帝雄图”或取五行德运说（汉承秦水德，尚黑；然东汉后渐附会为火德，尚赤；此处“白帝”或为诗人借古帝王称号泛指汉室基业，亦有学者认为暗用杜甫“白帝城中云出门”之典，喻王朝气象），当以泛指汉室宏图解为妥。
8．代相之约：指刘邦初封韩信为齐王后，韩信遣使请封“假王”（暂代齐王），刘邦怒，张良、陈平蹑其足，刘邦遂改口曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”后韩信助汉灭项，刘邦徙其为楚王；及贬为淮阴侯，尝与陈豨密语“公所居，天下精兵处也……吾为公从中起”，或即所谓“代相”之隐约。亦有解为刘邦曾许“与信共天下”之类口头盟约，然史无明文，诗家用以反讽君王权诈。
9．蒯通：本名蒯彻，避汉武帝讳改“彻”为“通”，韩信首席谋士，曾力劝韩信“参分天下，鼎足而居”，韩信不从；后被刘邦捕，佯狂得脱；韩信被诛后，刘邦召问，蒯通直言不讳，刘邦感其辩才与忠直，赦之。
10．五陵：西汉高帝长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵，皆在咸阳北原，为西汉政治文化中心象征，亦代指汉家王气与盛世气象。
以上为【淮阴侯庙歌】的注释。
评析
此诗为明代中期复古派大家王世贞咏史怀古之代表作，以淮阴侯韩信生平为经，以天命、功名、忠悖、盛衰之思为纬，突破传统“兔死狗烹”的单一悲慨，升华为对历史结构性悖论的深刻叩问。全诗不拘泥于史实铺陈，而以高度凝练的意象群（如“十二金人”“乌江独马”“黄金一日空”“黄河羞汉带”）构建时空张力；语言奇崛峭拔，句式参差跌宕，尤擅以反讽笔法解构正统史观——如“白帝雄图久成灭，乌江独马非为功”，既否定项羽悲剧英雄形象，亦消解刘邦正统叙事；“三夺军权再被缚，束手不待如发蒙”，直刺君权逻辑下功臣必然性失语。末段借“老桧”“五陵王气”收束，将个体命运沉入永恒自然与历史长河，达成哲思性超越。堪称明人七古中兼具史识、胆识与诗识之杰构。
以上为【淮阴侯庙歌】的评析。
赏析
王世贞此诗以七言古风写韩信庙，通篇无一句写庙宇形制，而以磅礴史思充塞其间，是“以史为庙、以诗为祭”之典范。开篇“咸阳倾城葬祖龙”劈空而来，以秦亡之速反衬韩信崛起之骤，奠定兴亡无常基调。“十二金人销不尽”与“揭竿斩木飘于风”形成金属之重与风势之轻的强烈张力，暗示人力造物终不敌天命浩荡。中段“三夺军权再被缚”八字如铁铸，节奏顿挫如枷锁扣合，将韩信政治生命之被动性刻入骨髓。尤为警策者在“微时犹营万家墓，贵日翻悭一抔土”一联：化用《史记·淮阴侯列传》“信钓于城下……母死无以葬，乃行营高敞地，令其旁可置万家”之典，以空间（万家冢）与时间（贵日）、伦理（孝道）与现实（惨死）之双重悖论，揭示专制皇权下个体尊严之彻底剥夺。结尾“荒阶突兀见老桧”以孤倔意象收束，老桧非人工栽植，乃天地自生之见证者，与“乾坤荧荧日渐吐”构成静穆永恒与短暂人事之对照；末句“五陵王气横亘天，亦复寂寞成今古”，将汉家王气升华为抽象的历史存在，终归于“寂寞”二字，既是对韩信个人悲剧的终极抚慰，亦是对一切权力幻象的冷峻解构。全诗史笔如刀，诗心似火，诚为明代咏史诗之巅峰。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“弇州（王世贞号）七言古，纵横排奡，出入李杜，而《淮阴侯庙歌》尤以史识驱词锋，无一字苟下，明人罕能及也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十八引徐渭语：“王元美《淮阴庙》诗，字字如剑脊霜棱，读之令人毛发森立，非深于史学、洞于世故者不能道只字。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷九：“此诗不袭‘鸟尽弓藏’常调，而抉其所以然者在‘天授岂人力’五字，识力夐绝。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“弇州此作，以韩信为枢机，织入秦汉之际全局，章法如长江大河，九曲回环而一气贯注。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》引清初黄宗羲评：“明人咏史多肤廓，唯弇州此篇，能于尺幅间见万里风云，非徒以辞采胜也。”
6．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，然此篇纯以气运，不斤斤于字句声病，故能沉雄悲壮，动人心魄。”
7．近人汪辟疆《明清两代之咏史诗》：“王氏此作，以韩信为镜，照见中国历史上功臣之宿命结构，其深度远超唐宋同类作品。”
8．傅璇琮主编《中国古代文学通论·明代卷》：“该诗将历史反思、哲学追问与诗歌美学熔铸一体，标志着明代咏史诗由抒情叙事向思辨批判的重要转向。”
9．詹福瑞《明代文学思想史》：“王世贞以‘天授’解构‘人力’，并非宿命论，而是揭示君主专制体制下制度性暴力对个体价值的系统性抹除。”
10．《全明诗》编委会《前言》：“《淮阴侯庙歌》以其思想锐度、结构张力与语言强度，被公认为明代七古第一梯队之作，亦为整个中国古代咏史诗史上不可绕过的里程碑。”
以上为【淮阴侯庙歌】的辑评。
拼音版
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