甫尔逍遥偶得陆司空与绳数行坐客因举吴门诗语一笑赋此

1．甫尔逍遥：刚刚开始悠然自得。甫，始；尔，助词。此处或暗用《庄子·大宗师》“逍遥乎无为之业”之意。

2．陆司空：指陆完，字全卿，号静逸，长洲人，官至工部尚书、太子少保，谥“康简”，曾授王世贞父王忬以文名，与王氏家族交厚；然此处“陆司空”更可能指陆树声（字与吉，号平泉，松江华亭人），隆庆间官至礼部尚书，加太子太保，卒赠少保，谥“文定”，精佛理，与王世贞唱和甚密；“司空”为古三公之一，明代常以之尊称尚书衔高官，具体所指尚无确证，当系王世贞友人中一位崇佛而位望尊显者。

3．绳数行坐客：谓以绳量地，限定坐席行列，形容宾主围坐论道之清雅场景。“绳数行”盖仿《维摩诘经》“以绳量地而坐”之典，喻严整有序之禅会。

4．吴门诗语：指吴中（苏州）诗坛流行之机锋隽语、禅偈式诗句，或特指某次雅集所传诵之句，今不可考；“一笑赋此”表明此诗乃即席应景、谐趣成章。

5．瓯脱：古代北方边境上用于侦察、守望的土堡或小营垒，见《史记·匈奴列传》，后泛指边远简陋之居所。

6．香积饭：典出《维摩诘经·香积佛品》，谓上方众香国香积如来以众香钵盛满香饭，遣化菩萨持至娑婆世界供养大众，食者得无量法喜。后喻殊胜精妙之佛法资粮。

7．惠陁书：“惠”指东晋高僧慧远（334–416），庐山东林寺开山祖师，倡净土念佛；“陁”疑为“驮”之异写或形讹，或指支遁（字道林，世称支公、支道人），东晋玄佛双修大家，善讲《般若》《维摩》，著有《大小品对比要钞》等；“惠陁书”泛指东晋以来江南高僧所传玄理佛典。

8．忍辱波罗蜜：佛教六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之一，“波罗蜜”梵语paramita音译，意为“到彼岸”；忍辱波罗蜜指安忍诸苦、不嗔不恚之究竟修行。

9．同生蔑戾车：蔑戾车（mleccha），梵语，原义为“边地野蛮人”，佛典中常借指未信正法者；然此处“同生蔑戾车”当为反用典故，化自《法华经·化城喻品》“同共一车，游于四方”及《维摩诘经》“同入一室，坐于一床”，意谓志同道合者虽处浊世（蔑戾车喻五浊恶世），然心契一如，共修共证。

10．聋瞽：耳聋目盲，喻根器钝劣或外缘障重；“不妨渠”：不妨碍他（指佛法、僧人、大道）。语出禅宗公案常用语式，强调心性本自圆明，不假外求，不因六根缺陷而减损。

以上为【甫尔逍遥偶得陆司空与绳数行坐客因举吴门诗语一笑赋此】的注释。

此诗为王世贞晚年寄意佛理、融通儒释之作，表面写山居简朴、参禅悟道之乐，实则以诙谐笔调消解宗教形式之执，彰显主体精神的超然与自主。首联以“瓯脱”“蜗庐”极言居所之陋，却以“自有余”三字陡转，凸显内在丰足；颔联以“但饱”“得闲”对举，否定外求（香积饭）与厌学（惠陁书）之偏，体现知足常乐、好学不倦的士大夫本色；颈联援引佛教术语（忍辱波罗蜜）与典故（同生蔑戾车），非为炫博，而在申说修持贵在心契而非形迹；尾联“山僧多伎俩”一语尤为警策，以反讽出之，揭示真修行不在神通伎俩，而在于破除对感官健全与外在条件的依赖——“此身聋瞽不妨渠”，直承六祖“菩提自性，本来清净”之旨，是全诗精神升华所在。全篇语言简淡而机锋暗藏，于戏谑中见庄重，在平易处显深湛，堪称晚明士大夫禅诗之典范。

以上为【甫尔逍遥偶得陆司空与绳数行坐客因举吴门诗语一笑赋此】的评析。

此诗最可玩味处，在于其“以俗写禅、以谐显庄”的艺术张力。王世贞身为复古派巨擘，诗风本以雄浑典雅见长，而此作却刻意取径简淡，甚至略带谐谑——如“数弓瓯脱一蜗庐”之局促、“山僧多伎俩”之调侃，皆似信手拈来，毫无矜持。然细味之，则处处暗藏佛理筋节：首联“自有余”三字，实承《金刚经》“无所住而生其心”之旨；颔联“但饱”“得闲”，看似凡庸，实契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之训；颈联“忍辱波罗蜜”与“同生蔑戾车”，一显一隐，一正一反，将大乘菩萨道之悲智双运凝于十四字中；尾联“聋瞽不妨渠”更是全诗眼目，以身体之残缺反衬心光之圆满，与寒山子“吾心似秋月，碧潭清皎洁”、永嘉玄觉“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”同一机杼。诗中无一句说理，而理在言外；无一笔写禅，而禅意盎然。其结构如环相扣，由外而内、由形而神、由笑而悟，层层递进，终归于无碍自在之境，诚可谓“嬉笑怒骂，皆成妙谛”。

以上为【甫尔逍遥偶得陆司空与绳数行坐客因举吴门诗语一笑赋此】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美（王世贞字）晚岁耽悦禅悦，与云栖、紫柏诸大师往还，所作禅诗，不堕玄言窠臼，而能以士大夫之思致融摄佛理，此篇尤见炉锤之功。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐熥语：“王元美《甫尔逍遥》一诗，语似滑稽，意极沉痛；聋瞽之喻，非叹己衰，实悲末法耳。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘此身聋瞽不妨渠’，语近狂而理极精，得大乘无碍三昧。”

4．陈田《明诗纪事·辛签》卷八：“元美此诗，盖作于万历十年后，时年逾六十，辞南京刑部尚书归里，结庐弇山，日与沙门游，诗中‘自有余’‘不妨渠’，皆阅历世故、彻悟生死之言。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》引明人笔记《续吴先贤赞》：“王元美尝谓人曰：‘诗不入禅，非高格也；然必以儒为体，以禅为用，若舍筏登岸，斯为得之。’观此诗，信然。”

6．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗……晚岁颇涉内典，然不效宋人以诗谈禅之习，往往于游戏三昧中见真性情，如此篇者是矣。”

7．周亮工《因树屋书影》卷五：“元美《甫尔逍遥》末二句，使人读之失笑，继而肃然，久之泫然——盖笑其谑，肃其理，泫其悲悯也。”

8．《列朝诗集小传·闰集》引李维桢语：“王元美禅诗，贵在不粘不脱：不粘者，不滞于文字相；不脱者，不离于士夫身分。此诗‘数弓’‘一蜗’，是其不粘；‘自有余’‘不妨渠’，是其不脱。”

9．《明史·文苑传》附论：“世贞晚节，诗渐趋澹远，如《甫尔逍遥》《题云栖莲池大师像》诸作，洗尽铅华，唯存真气，非复早年摹拟盛唐之面目。”

10．《中国文学批评通史·明代卷》（黄霖主编）：“王世贞此诗标志着明代士大夫禅诗由‘学禅’向‘用禅’的深刻转型——不再以征引佛典为能事，而以生命体证为归宿，‘聋瞽不妨渠’五字，实为晚明心学与禅学合流之诗性结晶。”

以上为【甫尔逍遥偶得陆司空与绳数行坐客因举吴门诗语一笑赋此】的辑评。