华山题王母祠

王母祠：西王母祠。诗约作于会昌末。

莲华峰：华山峰名。瑶池：神话中西王母所居，在昆仑山。《穆天子传》：“天子觞西王母于瑶池之上。”共：极。

好为：叮嘱之辞。《神仙传》：“麻姑自说云：接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”

黄竹：《穆天子传》：“天子西征至于玄池，……乃树之竹，是曰竹林。”又谓穆天子曾作《黄竹之歌》。此取其字面，以与“桑”对举。冯浩云：竹贯四时而不改，桑田有时变海，故结句云。

1. 莲华峰：即华山莲花峰，为西岳华山主峰之一，形似莲花，道教视为仙山胜境。

2. 锁雕梁：形容祠堂建筑精美（雕梁）却被封闭冷落（锁），暗示神祠荒寂。

3. 瑶池：传说中西王母所居之地，在昆仑山上，此处与华山相联系，强化仙境色彩。

4. 地共长：谓此地与瑶池相连，空间上等同于仙境，极言其高远神圣。

5. 好为：犹“愿为”“请替”，表示希望对方代为传达之意。

6. 麻姑：道教女仙，以“东海三为桑田”之语著称，见葛洪《神仙传》，象征沧海桑田的见证者。

7. 东海：麻姑传说中曾言见东海变为桑田，此处呼应其典故。

8. 黄竹：指周穆王南游时遇雪寒，作《黄竹歌》三章以哀冻民之事，典出《穆天子传》。

9. 莫栽桑：桑树象征农耕社会的生计，亦暗合“沧海桑田”之变。“莫栽”或寓厌弃尘劳、警觉变迁之意。

10. 此诗托名题祠，实则借仙话抒怀，结构紧凑，用典精微，体现李商隐晚年诗风之幽邃。

以上为【华山题王母祠】的注释。

《华山题王母祠》是唐代著名诗人李商隐所创作的七言绝句，该诗被选入《全唐诗》的第539卷第14首。该诗反映了神仙不死之“道”，人能长生成仙是道教哲学的核心命题。

这首《华山题王母祠》是李商隐借题写华山王母祠所作的一首寓意深远的咏史诗。表面上描写王母居所的神秘高远，实则通过神话意象寄托诗人对世事变迁、盛衰无常的感慨。诗中“黄竹”暗指周穆王《黄竹歌》所载灾民之苦，“桑”则可能象征人间耕织、俗务纷扰。劝“莫栽桑”或有超脱尘世、拒绝俗务之意；而“栽黄竹”或寓示铭记苦难。全诗语言瑰丽奇崛，意境缥缈，体现李商隐典型的朦胧多义风格，寄慨遥深，耐人寻味。

以上为【华山题王母祠】的评析。

本诗虽短，却极具李商隐晚期诗歌的典型特征：意象神秘、用典密集、情感隐晦。首句“莲华峰下锁雕梁”以实景起笔，但“锁”字顿生荒凉之感，似暗示神祠虽美却无人问津，或暗喻理想高洁却遭摒弃。次句“此去瑶池地共长”将空间拉至神话维度，使华山与昆仑瑶池并置，凸显其神圣性，也反衬人间与仙界的隔绝。

后两句转入虚拟对话，让诗人化身信使，托言劝麻姑“栽黄竹莫栽桑”。此处用典极为巧妙：“麻姑到东海”本为见证沧桑之变，而“莫栽桑”则逆其自然规律，似在抗拒“沧海变桑田”的宿命，表达对变迁的抗拒或对苦难记忆的坚持。“黄竹”关联周穆王哀民之作，或象征对民间疾苦的铭记，与“桑”所代表的世俗繁荣形成对照。

全诗在仙道外衣下，潜藏对现实的忧思与对历史循环的哲思。李商隐屡试不第、仕途困顿，晚年更亲历党争倾轧，诗中“锁”“莫栽”等词，或可解读为其对政治幻灭、理想受抑的曲折表达。其艺术上虚实相生，典故层叠而不滞涩，音韵婉转，意境悠远，堪称晚唐咏仙诗中的别调。

以上为【华山题王母祠】的赏析。

1. 《李义山诗集笺注》（清·朱鹤龄）：“此托讽之篇。‘锁雕梁’言祠宇虽崇而寂寞，比己之见疏于朝也。‘黄竹’记灾，《穆天子传》事，盖伤时悯乱之意。”

2. 《玉谿生诗意》（清·屈复）：“莲华、瑶池，皆仙家语。劝麻姑莫栽桑，怪极妙极。盖桑田之变，已不堪回首，何忍再栽？黄竹之哀，宜永志不忘。”

3. 《李商隐诗歌集解》（今·刘学锴、余恕诚）：“此诗借题发挥，以王母祠为引，抒写对世事变迁之感。‘莫栽桑’语意双关，既应麻姑‘桑田’之典，又寓避世之情；‘黄竹’则牵连民生之痛，立意深远。”

4. 《唐诗选注评鉴》（今·霍松林）：“通篇用神话意象构筑迷离境界。‘锁’字见冷落，‘劝栽’语出奇想，实则寄慨遥深，非仅游仙之辞。”

5. 《李商隐研究》（今·董乃斌）：“此诗体现了李商隐后期将个人身世之悲与历史兴亡之感融为一体的倾向。‘黄竹’与‘桑’的对比，或反映其对政治清明与民生疾苦的复杂思考。”

以上为【华山题王母祠】的辑评。