李文正吴文定诸学士于海月庵赏十月菊五七言律俱以前用骑字押和颇成险窘余戏悉为步之
翻译文
贪恋观赏秋菊晚节之高洁，傲然迎对寒霜的清飔；
素淡之色、幽远之香，清冷孤绝，却毫不推辞（欣然呈现）。
宾朋入座，争相自斟叵罗（酒器）中的美酒；
归去时乘着款段（徐行之马），本不必急于策马疾驰。
月下反复推敲诗句，犹自独语沉吟；
当年“竞病”（指谢灵运与颜延之以诗相竞、苛求工巧）的风流韵事，毕竟只属于那一时。
倘若陶渊明（东篱主人）尚在人间，见此拘泥于“骑”字押险韵、强和新诗之举，
定会蹙额攒眉，断不肯应和这样刻意求奇的新作。
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注释
1 李文正、吴文定：指李东阳（谥文正）、吴宽（谥文定），均为明代中期台阁重臣兼文学大家，李为茶陵派领袖，吴为吴中名儒。
2 海月庵：明代北京城内著名僧寺，为文人雅集之地，今址不详。
3 十月菊：指晚菊，耐寒迟开，象征坚贞晚节，常与陶渊明“采菊东篱下”意象相系。
4 骑字押：此次唱和限定以“骑”字为韵脚，属险韵（“骑”字平声读qí，但古音及方言中多有歧异，且与常见韵部隔阂，故难押）。
5 叵罗：西域传入之酒器，形如大碗，多用金玉制成，唐宋以降诗文中常代指酒盏，此处指宴饮自酌之乐。
6 款段：形容马行迟缓安舒之态，《后汉书·马援传》：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马。”后以“款段马”喻闲适从容之境。
7 推敲：典出贾岛“僧敲月下门”故事，指炼字琢句之苦心。
8 竞病：典出《南史·颜延之传》：“延之与谢灵运俱为太祖所爱，谓‘颜诗近乎人，谢诗近乎神’……二人竞病，务极雕缋。”后以“竞病”喻诗人争奇斗巧、刻意求工之风。
9 东篱主人：陶渊明，因其《饮酒》诗“采菊东篱下，悠然见南山”而得名，为后世咏菊之精神原型与审美标尺。
10 攒眉：皱眉，表不悦、不屑之态，《晋书·王徽之传》：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”此用其意，强调真性情高于形式羁绊。
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评析
此诗为明代后七子领袖王世贞应酬唱和之作，表面题咏海月庵赏菊，实则借题发挥，寓批评于雅谑之中。诗中紧扣友人“以‘骑’字押险韵”之限题窘境，先以从容疏放之笔写菊之风骨与赏菊之闲适，继而以“未须骑”“孤语”“竞病”等语层层递进，暗讽当时诗坛拘泥声律、炫才逞巧之习。尾联虚拟陶渊明在场，以“攒眉那肯和新诗”作结，既尊崇陶诗自然真率之旨，更尖锐质疑人为设限、削足适履的拟古风气。全诗举重若轻，谐中见庄，在七律严整格律中透出卓然独立的诗学立场，堪称明代复古思潮中极具反思精神的佳构。
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赏析
王世贞此律立意高远而措语精微。首联“贪看晚节傲霜飔”破空而来，“贪看”二字直写痴情，“晚节”双关菊之花期与人格操守，“傲霜飔”三字劲健凌厉，赋予秋菊以凛然不可犯之气骨。颔联“入坐叵罗争自引，归来款段未须骑”，以宴饮之酣畅与归途之从容对照，巧妙嵌入“骑”字而不着痕迹，“未须骑”三字尤见洒脱——既解题又破题，消解险韵之窘迫于无形。颈联“推敲月下犹孤语，竞病风流彼一时”，由实入虚，将当下苦吟升华为对诗史流变的观照，“孤语”显独立之思，“彼一时”含历史之思辨。尾联宕开一笔，召唤陶渊明这一文化符号出场，以“攒眉”之强烈情态收束，非止嘲弄时弊，更是对“诗缘情”本质的深情捍卫。全诗八句皆紧扣“菊”“骑”“和”三要素，而无一句滞于物象或韵法，章法缜密如铸，气脉流转如虹，允称明人七律中融学识、性灵与胆识于一体的典范之作。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“世贞才雄学赡，于诗文无所不窥……此诗以险韵为戏，而风神萧散，直欲追步少陵《戏为六绝句》之遗意。”
2 胡应麟《诗薮·外编》卷四：“王元美《海月庵赏菊》一章，命意在破‘骑’字之缚，而结以渊明，深得‘不以辞害志’之旨，非徒以博洽胜也。”
3 钱谦益《列朝诗集》丁集：“元美此作，貌似谐谑，实具斧钺。当嘉靖末年，馆阁诸公竞尚声律，襞积成风，此诗所谓‘竞病风流彼一时’者，盖有深慨焉。”
4 朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐中行语：“王氏此律，以游戏之笔写郑重之思，‘未须骑’三字，可抵一篇《论文》。”
5 陈田《明诗纪事》辛签卷九：“世贞于复古之中，每寓通变之识。此诗不斥时弊而弊自见，不标己见而见自彰，诚所谓‘大音希声’者。”
6 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，然亦时出机杼。如《海月庵赏菊》诸作，虽和韵而能超然韵外，非株守町畦者比。”
7 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“结句设想空灵，使千载下读者如见渊明攒眉，真化工之笔。”
8 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“明刻《王元美先生全集》初印本载此诗，题下自注‘用骑字险韵，诸公苦之，余漫应之’，可见其胸次夷旷，非矜才使气者。”
9 《明人诗话要籍汇编》第三册录王世贞《艺苑卮言》自述：“诗贵自然，若为韵所役，如缚手足而舞，虽极工终失生气。海月之什，聊以示戒耳。”
10 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）：“此诗被公认为王世贞反思复古派内部流弊的关键文本，其以‘骑’字为枢机，完成从技术批判到诗学本体的跃升，在明代诗论史上具有坐标意义。”
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