端午

1．端午：农历五月初五，古称端阳、重午，有悬菖蒲、佩艾草、系五色丝（续缕）、饮雄黄酒等辟邪习俗。

2．折蒲：指折取菖蒲叶，古人端午悬蒲于门或切片泡酒，取其辛香辟秽之功，亦谐音“蒲剑”，喻斩除邪祟。

3．续缕：即系五色丝线（青、白、红、黑、黄），又称长命缕、续命缕，汉代已有，寓意延年祛病，系于臂腕或悬于门户。

4．佳客：指来访的友人，此处暗含劝勉、敦促之意，与下句“攻懒”呼应。

5．攻懒：谓责备、督促其改掉懒散习性，“攻”有规劝、矫正之义，见《论语·先进》“求也退，故进之”之教化意味。

6．狂夫：诗人自谓，语出《诗经·齐风·东方未明》“折柳樊圃，狂夫瞿瞿”，后多用作狂放不羁、不拘礼法之士的自称，如杜甫《狂夫》“欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂”。

7．山公：指西晋名士山简，字季伦，为“竹林七贤”山涛之子，曾任征南将军，镇守襄阳。史载其性简傲旷达，好饮酒，常醉卧高阳池，有“山公倒载”之典。此处借指洒脱自在、不拘形迹的高士形象。

8．使归说：托人代为传话，即请访客返程时向山简（或泛指同道高士）转达自己的近况与心志。

9．箕踞：两腿前伸、张开如簸箕状而坐，古时为倨傲无礼之姿，然魏晋名士常以此示放达不羁，如《庄子·至乐》“庄子妻死，鼓盆而歌……箕踞鼓盆而歌”，实为超越生死、蔑视俗礼的精神姿态。

10．柳阴：柳树浓荫之下，象征清幽、闲适、避世之境，亦暗合端午插柳、戴柳之俗，自然融入节令背景。

以上为【端午】的注释。

此诗以病中度端午为背景，表面写节俗之简淡，实则寄寓深沉的生命感怀与人格坚守。首联以“抱病”“惊从稚子传”起笔，凸显时间流逝之猝不及防与主体疏离节令的生存状态；颔联“折蒲”“续缕”二事，一承古俗之形，一叹流年之实，于轻描淡写间透出无可奈何的迟暮之思；颈联“佳客攻懒”与“狂夫爱眠”形成张力，既见世俗期许与自我本性的冲突，更以“狂夫”自况，彰显王世贞晚年疏放不羁、拒斥矫饰的精神姿态；尾联借“山公”典故（山简镇守襄阳，常醉卧高阳池，箕踞啸咏），将病慵升华为一种主动选择的魏晋风度——柳阴箕踞，非颓唐，乃超然；非逃避，是持守。全诗语言简净，气格清刚，在明代七律中别具萧散之致，堪称晚明士大夫精神自画像。

以上为【端午】的评析。

王世贞此诗摒弃铺排节物、堆砌典故之习，以极简笔墨勾勒病中端午一日情态，却于平易处见筋骨，在疏淡中藏锋芒。结构上，四联层层递进：首联破题，以“惊”字统摄全篇的时间意识；颔联承节俗而翻出新意，“聊”“更”二字点出仪式感背后的虚妄与无奈；颈联陡转，由外（客）入内（己），以“频”“只”二字强化主客对立，凸显主体意志之不可夺；尾联收束于“箕踞柳阴”的视觉定格，将身体姿态升华为精神符号——此非病弱之态，而是对生命节奏的自主掌控，是对礼法拘束的静默抵抗。诗中“蒲”“缕”“柳”皆端午典型意象，然皆被赋予主观情感色彩：蒲为“聊”应之俗，缕为“更”流之年，柳为“踞”之境，物皆着我之色。用典精切而无痕，“山公”非炫博，实为精神镜像；“箕踞”非失仪，恰是风骨外化。通篇无一“病”字直写苦楚，而倦怠、疏懒、拒客、酣眠诸相，无不折射病体与高洁心魂的辩证统一，深得盛唐以后“以乐景写哀，以哀景写乐”之三昧。

以上为【端午】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）晚岁，谢绝人事，栖心玄理，诗益清苍，不复以格调为工，而神韵自远。如《端午》诸作，信手拈来，皆成妙谛。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐釚语：“元美七律，早年学杜，中岁宗盛唐，晚岁归于陶、韦。此诗‘狂夫只爱眠’‘箕踞柳阴前’，殆得渊明之真率、右丞之静穆矣。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗不言病苦，而病中之萧散、胸次之超然，历历如绘。‘折蒲’‘续缕’二语，最见锤炼之功；‘箕踞’收束，尤饶风致。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“元美罢官后，筑弇山园，日与一二老友觞咏其中。此诗即其闲居时作，所谓‘山公使归说’者，盖自比山简之高逸，非徒夸放达也。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》“王世贞”条：“其晚年诗作渐趋冲淡，尤善以日常节令为载体，寄寓士大夫出处之思与生命自觉，《端午》即典型一例。”

以上为【端午】的辑评。