陈兴宗和示耳聋诗颇佳再次其韵

1. 陈兴宗：南宋初年隐士，字德远，福建长乐人，曾官承务郎，后隐居不仕，号“隐圃翁”，工诗，与李纲交善。

2. 示耳聋诗：陈兴宗所作自述耳聋感怀之诗，今已佚，从李纲和诗可知原作以耳聋为引，寄寓超脱之思。

3. 天公有眸子：谓苍天如有眼目，喻自然之道本具清明观照之能。

4. 明河：银河，此处取其澄澈、涤荡之意，非单指星汉，暗喻清净本心之洗炼功用。

5. 听乐而视礼：谓耳能辨五音之和（乐），目能察威仪之节（礼），代指儒家所重的感官德性修养。

6. 天游：《庄子·知北游》：“若夫万物之所系，一化之所待，夫何为哉？夫道……游乎万物之所终始。”指心神与大道同运，无拘无碍之境界。

7. 观世音，圆通：典出《楞严经》卷六“观音耳根圆通章”，观音菩萨自述修行法门：“初于闻中，入流亡所……忽然超越世出世间，十方圆明”，以耳根为入道方便，达“动静二相，了然不生”之圆通境界。

8. 闻性：佛教术语，指能闻之本性，非耳根肉质或声尘所限，乃常住不灭、周遍法界之觉性，与“见性”“觉性”同体异名。

9. 虚室生白：语出《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”谓心斋至虚，纯一之光明（白）自然显现，吉祥安住。

10. 灵台：原为心之别称，《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”佛教吸收后指清净心体、智慧所居之处；湛如水：形容心体澄明寂静，波澜不兴，喻离妄染、离分别之本然状态。

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此诗为李纲应和陈兴宗《示耳聋诗》之作，表面咏耳聋，实则借病说法，以“耳根圆通”为契入点，融摄禅宗心性论与华严、天台佛学义理，尤契《楞严经》“一根既返源，六根成解脱”之旨。诗中不落医理窠臼，而直指心源：耳聋非身器之损，乃“物蔽”所致；疗疾不在外求药石，而在“虚室生白”“灵台湛水”的内省工夫。全诗由天道起兴，归于本心证悟，结构严密，理趣深邃，体现了宋代士大夫“以禅入诗、以理为骨”的典型风格。末句“莫认贼为子”化用《楞严经》“认贼为子”典故，警策有力，将哲理升华至生命根本觉知的高度。

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李纲此诗堪称宋人哲理诗之典范。首联以“天公洗目”起势，奇崛而宏阔，既破题又立格——连至高无上的天道尚需涤净，人更当精进内修。颔联、颈联层层递进：由“聪与明”之世俗能力，升华为“心有天游”之精神自由；再借观音“圆通”点出佛法枢机，使儒道之“礼乐”与佛家之“圆通”在“耳根”这一感官上达成义理会通。中二联对比强烈：“世人竭耳力”之执著与“闻性含虚空”之广大，“假药医”之枝末与“求诸己”之根本，形成深刻张力。尾联“隐圃翁”之形象，非仅写实，更是诗人理想人格的化身——“潇洒”是外相，“灵台湛如水”是内质。结句“须识本来人，莫认贼为子”，如当头棒喝，将全诗推向禅宗“即心即佛”的终极觉悟，语言简劲，力透纸背。全篇无一字言病，却字字切耳聋之题；不着意说理，而理随象显，诚为“理趣”之极致。

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1. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十五：“李忠定公纲诗，多忠愤激昂之气，独和陈隐圃《耳聋》诗，清空玄远，得大乘观照之旨，盖晚年栖心禅悦，诗境益超然矣。”

2. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七：“‘虚室生白’‘灵台湛水’，非深于《庄》《楞严》者不能道。李公以宰辅之才，作此林下语，愈见其心地之宽闲。”

3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》：“结句‘莫认贼为子’，直用《楞严》成语，斩截无余，非但诗法老健，实具宗门手眼。”

4. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李忠定《和耳聋诗》，以病为筏，渡人至彼岸，不滞色声香味触法，真得诗家‘不着一字，尽得风流’之妙。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“此诗融摄儒释道三家心性之学，以耳聋为楔子，开显‘返闻闻自性’之大旨，宋人理趣诗中罕有其匹。”

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