上巳日
翻译文
暮春时节，人们在上巳日举行祓禊仪式，士大夫们身着华服、头戴簪缨，齐聚一堂；朝廷特赐宴席于昆明池，群臣吟咏《诗经·小雅·桑扈》中“乐胥”之章，以颂太平。
骏马矫健奔腾，随鼓乐吹奏而驰骋；彩船蜿蜒游弋，在水上演绎“曼衍”之戏，仿龙鱼腾跃之姿。
我被放逐至闽地山野，故园家室今在何方？而帝都长安（或汴京）的节序风光依旧和乐自若。
这本是吉祥美好的节日，却只徒然增添我这远谪之人的悲恨；君恩虽宽厚，可何时才能恩准我赋诗请归、终老故里？
以上为【上巳日】的翻译。
注释
1．上巳日：农历三月上旬之巳日，魏晋后定为三月初三，古有临水祓禊、曲水流觞之俗，为古代重要春祭与修禊节日。
2．李纲：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末抗金名臣，靖康元年任亲征行营使，力主抗敌；建炎元年遭排挤罢相，屡贬至海南，此诗当作于建炎初贬福州或建州期间。
3．祓禊（fú xì）：古俗于水边洗濯，以祛除不祥，为上巳核心仪典。
4．簪裾（zān jū）：簪为冠饰，裾为衣襟，代指士大夫阶层，此处指与会的朝官显贵。
5．锡燕昆明：锡，通“赐”；昆明，指昆明池，汉武帝所凿，唐代为曲江宴饮胜地，宋时多借指京师皇家苑囿或赐宴之所；此处泛指朝廷赐宴。
6．乐胥：出自《诗经·小雅·桑扈》：“君子乐胥，受天之祜”，胥为语助词，“乐胥”即“乐哉”，喻君臣同乐、承天之福，为宴饮颂祷之辞。
7．曼衍：古代百戏之一，以彩船模拟鱼龙变化、腾挪游走之态，见《汉书·西域传》及《西京杂记》，为上巳水戏传统。
8．闽山：泛指福建山地，李纲贬所包括福州、建州（今建瓯）、万安军（今海南）等地，诗中特指其流寓之地。
9．帝里：京都，北宋为汴京（开封），南宋初暂驻扬州、建康，诗中当指汴京旧都，寄寓对故国正统与政治中心的眷念。
10．赋归欤：典出《论语·公冶长》“子在陈曰：‘归与！归与！’”，后世以“归欤”为辞官归隐或乞休还乡之典；李纲此处非求退隐，而是恳请朝廷允其北归参政或至少解谪还朝，含政治复起之深意。
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评析
此诗为李纲贬谪福建期间所作，借上巳节盛景反衬自身孤忠见弃、久羁南荒的沉痛。首联以“簪裾”“锡燕”“乐胥”勾勒出中央礼乐升平的典重气象，颔联以“宝马”“彩舟”“龙鱼”极写京都节俗之繁丽，愈显后两联“闽山放逐”“迁客恨”的断裂与刺痛。“家何在”三字直叩存在之根，“乐自如”与“恨”字对照，张力峻烈。尾联“宽恩何日赋归欤”非乞怜之语，而是以《离骚》式设问，将政治失意升华为士大夫精神家园的终极追问——归欤之叹，实为道统坚守与出处大节的无声宣言。
以上为【上巳日】的评析。
赏析
本诗严守七律法度，中二联对仗精工而气脉奔涌：“宝马骁腾”与“彩舟曼衍”一陆一水，一动一幻，以盛景之“实”反托身世之“虚”；“闽山”与“帝里”空间对举，“放逐”与“风光”情理逆折，形成巨大张力。尤以“嘉节只添迁客恨”一句，“只添”二字力透纸背——非不识节俗之乐，实因忠悃未白、报国无路，故良辰愈美，悲怀愈深。结句“宽恩何日赋归欤”以疑问收束，不作哀音，而沉郁顿挫，余味如磬。全篇无一“悲”“怨”直语，却字字含泪，深得杜甫《秋兴》遗韵，堪称南宋初期士大夫政治抒情诗之典范。
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辑评
1．《宋诗钞·梁溪集钞》云：“李忠定诗，忠愤激越处似少陵，清刚简远处近宛陵，此篇以乐景写哀，倍增其哀，得风人之旨。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷十七评此诗：“颔联写上巳盛事，典丽飞动；颈联忽折入身世，如洪波陡落深谷，读之悚然。‘只添’二字，千钧之重。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“李纲南迁后诗，每于节序之乐中见孤臣之恸，此篇以昆明锡燕之典映照闽峤投荒之实，非徒摹景，实为立心。”
4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·李纲卷》：“此诗作于建炎元年冬至二年间，时纲再罢知扬州，旋责授单州团练副使、福州居住，诗中‘闽山放逐’‘帝里风光’云云，正反映其身在江湖而心悬魏阙之矛盾心态。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“李纲此作将上巳节的礼制符号（祓禊、锡燕、龙鱼戏）全部转化为政治隐喻，使民俗书写升华为士大夫精神史的刻痕。”
以上为【上巳日】的辑评。