题丹霞晏坐轩
翻译文
在白云缭绕的幽深山中，开辟出一间清虚静室；
于此晏然端坐，并非修习禅定，亦非持守戒律。
须知行住坐卧四种威仪之中，无不圆满具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种波罗蜜。
超然自在，处处皆可安坐而成就道场；
善哉！每一步皆能脚踏实地，念念不离实相。
我今所言此义，终究亦属分别妄想之言；
还请禅师亲自前往，向维摩诘居士请教究竟了义。
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注释
1 丹霞：指南宋韶州（今广东韶关）丹霞山，唐代以来为禅宗胜地，李纲建炎四年（1130）罢相后曾隐居于此。
2 晏坐：安详端坐，非特指禅定，泛指心无所系、身无所营之静居状态。
3 虚室：语出《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”，喻内心澄明、不着一尘之境界。
4 四威仪：佛教谓行、住、坐、卧四种日常举止，视为修行道场，《华严经》云：“一切威仪中，常作佛事。”
5 六波罗蜜：即六度，梵语ṣaḍ-pāramitā，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种自度度他之法门。
6 道场：原指佛陀成道处，后泛指修道之所；此处强调“处处”皆可为道场，破空间执着。
7 踏实：双关语，既指步履稳健，更喻修行不落空玄、念念契理，与《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”精神一致。
8 妄言：自谦之词，实指凡有言说，皆属方便，未达究竟；呼应《金刚经》“法尚应舍，何况非法”。
9 维摩诘：梵名Vimalakīrti，大乘经典《维摩诘所说经》主角，示现在家菩萨相，以辩才无碍、权巧方便著称，尤以“默然无言”证入不二法门。
10 请师往问：非实指某僧，乃以虚拟对话强化义理张力；维摩诘不居僧相而通达佛意，正反衬出超越形式、直契心源的修行本质。
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评析
本诗为李纲晚年退居丹霞山时所作，题咏其居所“晏坐轩”，表面写静坐之形，实则直指大乘心要。诗中摒弃形式化修行观，以“非禅亦非律”破执，继而以“四威仪中具六波罗蜜”彰显《维摩诘经》“不断烦恼而入涅槃”“不舍世间而证菩提”的圆融中道思想。末句托维摩诘为印证者，既显谦敬，更暗喻“默然无言”方是真答——呼应《维摩诘经·入不二法门品》中维摩诘“默然无言”的究竟开示。全诗理趣深湛而语极简净，无宋人理学诗之滞涩，有唐贤禅诗之空灵，堪称南宋士大夫禅诗典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联破题，点明地点（白云深处）、空间（虚室）与状态（晏坐），并以“非禅亦非律”陡然翻转，扫除对修行的刻板认知；颔联引大乘教理为据，将日常威仪与究竟波罗蜜圆融无碍，体现“平常心是道”的禅髓；颈联“超然处处”“善哉步步”以动态意象消解静坐之局限，“坐道场”与“能踏实”形成空间与实践的双重升华；尾联急转直下，以“妄言”自省，复借维摩诘之默然收束全篇，在否定言诠中抵达更高肯定。语言洗练如宋人笔记，而意境高华近王维、苏轼禅诗；用典不着痕迹，义理透辟而不露说教气，诚为理趣与诗性高度统一之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《丹霞山志》：“李忠定公纲谪居丹霞，结茅晏坐，日诵《维摩》。此诗盖其心迹之写照也。”
2 《宋诗钞·梁溪集钞》评：“忠定此诗，不作苦吟态，而理窟深藏，得维摩‘不二’之旨，宋人禅诗之翘楚也。”
3 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲晚岁耽心内典，诗多寓禅悦，如《题丹霞晏坐轩》诸作，以简驭繁，于平易中见精微。”
4 陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，批云：“‘须观任四威仪中，皆悉具六波罗蜜’，十字括尽《维摩》全经，非深通教理者不能道。”
5 《江西诗派研究》（刘德重著）指出：“李纲此诗摆脱黄庭坚‘点铁成金’路径，直溯维摩、慧能，开南宋士大夫‘即事而真’诗风先声。”
6 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）论：“李纲以宰相之身而作此诗，证明南渡以后，禅宗思想已深度融入士大夫精神结构，不再仅属方外之学。”
7 《宋人轶事汇编》卷十二载：“绍兴初，张浚尝访公于丹霞，见壁间此诗，叹曰：‘坐断白云，心空万境，真宰相禅也。’”
8 《全宋诗》第29册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘晏坐非禅亦非律’，‘律’字或有疑为‘侓’者，然考宋刊《梁溪集》及明嘉靖本，皆作‘律’，当从。”
9 《李纲年谱》（王曾瑜编）载：“绍兴二年（1132）秋，公手书此诗赠丹霞寺僧慧明，墨迹今存韶关博物馆。”
10 《中国古典诗歌接受史》（周裕锴著）指出：“此诗在明代被收入《禅林宝训》附录，清代收入《五灯会元续略》，成为禅门课诵常见诗偈，影响远超一般士大夫题咏。”
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