淄渑之水不易辨，臆说讵敢评得失。
庐山深处为谷帘，度岭穿云费时日。
道人裹饭时一到，敲火烹茶资野逸。
坐令仆隶致瓶罂，是非诚否良难诘。
世间知味定何人，食蔗多谓甜于蜜。
居然真伪相混殽，往往循名因去实。
何似家山陆子泉，石缝迸出苍龙渊。
山中空洞乳满腹，一派下作梁溪源。
有时置酒饮其上，醉涤肺腑尘烦蠲。
缄题寄远无伪者，贵贱均饮初不偏。
彼如幽人在空谷，此若佳客临风前。
未须细较味优劣，且问所处谁为贤。
翻译
甘美的泉水多出自名山胜境，世人品评泉水，皆推谷帘泉为天下第一。
淄水与渑水之味本难分辨，主观臆断岂敢妄加评判其高下得失？
谷帘泉位于庐山幽深之处，欲至其地须翻越山岭、穿越云雾，耗时费日。
山中道人携带干粮，偶尔前往，敲石取火、煮水烹茶，借此寄托山林野逸之趣。
于是命仆从役夫携瓶瓮汲泉而归，然其真伪实情，实在难以查考诘问。
世间真正懂得泉味精微者究竟有几人？世人食蔗，多以为甜过蜂蜜，实则未得真味之辨也。
如今真假混杂、名实相乖，人们往往只循“谷帘”之名而趋之，反而舍弃了泉水本来的真实品质。
何如我故乡无锡的陆子泉（即惠山泉）？它自青苍山石缝隙中迸涌而出，宛如苍龙吐渊；
山腹空 Hollow（指山体中空蓄乳泉），乳泉丰沛，一脉清流顺势而下，汇成梁溪源头。
其水清冽甘美，含于舌上久而不散，用以煎茶，更增茶香芳润。
华美厅堂旁凿石为池，覆以护盖，爱泉者争相汲取，肩摩踵接，络绎不绝。
有时在泉畔设席置酒，临流畅饮，涤尽胸中尘虑烦忧。
所封存题签寄往远方者，皆为真泉，毫无伪滥；无论贵贱，同饮一源，初无偏私。
彼谷帘如幽居空谷之隐士，此陆子泉则似风度翩翩、亲近可亲之佳客。
实不必细较二者滋味孰优孰劣，但当反问：论其所处之境、所寓之德、所养之人，谁更堪称为贤？
以上为【谷帘泉】的翻译。
注释
1 谷帘泉：位于江西庐山康王谷（又称楚王谷）中，唐代茶圣陆羽《茶经》列为“天下第一泉”，因泉水自石崖奔泻而下，如珠帘悬挂，故名。
2 李纲：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初著名政治家、军事家、文学家，力主抗金，曾任宰相，后屡遭贬谪，晚年退居无锡，筑梁溪居，与惠山泉朝夕相伴。
3 淄渑：古水名，淄水在今山东淄博，渑水在今山东潍坊，相传二水合流后味不可辨，典出《列子·说符》“淄渑之合者，易牙尝而知之”，后喻事物界限难分或鉴别精微之能。
4 庐山深处为谷帘：据《太平寰宇记》及《庐山记》，谷帘泉在庐山南麓康王谷中，地僻路险，宋人多以为难至。
5 道人裹饭：指山中修道者自带干粮探访泉源，体现山野之逸趣与求泉之诚。
6 仆隶致瓶罂：仆役用陶瓶、瓦瓮等容器远途汲泉，当时达官贵人常遣人专程取谷帘泉以供烹茶，然途中易掺伪或变质。
7 陆子泉：即惠山泉，在今江苏无锡惠山，唐代刘伯刍评为“天下第二泉”，陆羽亦品为“第二”，但李纲因久居无锡，视之为“家山”之泉，情感上更重其真淳自然。
8 梁溪：无锡境内主要河流，发源于惠山，惠山泉为其源头之一，李纲晚年自号“梁溪先生”，亦取义于此。
9 瀹茗：煮茶。瀹，音yuè，本义为煮，此处特指以泉煎茶。
10 缄题寄远：密封泉瓶，题写标签，寄赠远方友人，是宋代文人雅士间流行之风，亦为身份与诚意之象征。
以上为【谷帘泉】的注释。
评析
本诗为南宋抗金名臣李纲贬谪期间所作，借品泉之题，抒写心志，托物言志，意蕴深沉。全诗以“谷帘泉”为引，却不落俗套地一味称颂，而是通过对比、质疑、追忆与升华，完成一次由外在品鉴到内在价值重估的精神历程。诗人首先承认谷帘泉“世品第一”的公认地位，随即以“淄渑难辨”“臆说讵敢”二句陡然翻转，质疑世俗盲从之弊；继而写寻泉之艰、汲泉之疑，揭示名实脱节的现实困境；再以故乡陆子泉（惠山泉）为对照，不仅状其地理之奇、水质之精、功用之妙，更赋予其人格化品格——“幽人”与“佳客”之喻，实为自我精神投射：前者孤高自守，后者温润亲民。结尾“未须细较味优劣，且问所处谁为贤”，将品泉升华为品人、品世、品道，彰显儒家士大夫重德性、尚实理、轻虚名的价值立场。全诗结构缜密，起承转合自然，议论与描写交融，理性思辨与诗意感发并存，堪称宋代咏泉诗中兼具哲思深度与艺术高度的典范之作。
以上为【谷帘泉】的评析。
赏析
本诗以“泉”为媒，构建起多重对话关系：古今之对话（陆羽品泉与李纲重评）、南北之对话（庐山谷帘与无锡惠山）、名实之对话（虚名标榜与本真品质）、物我之对话（泉格与人格）。语言凝练而富张力，“迸出苍龙渊”以龙喻泉，气韵飞动；“清甘著舌久不散”直写味觉体验，精准可感；“石缝迸出”“一派下作”等句，动词铿锵，赋予静泉以生命律动。诗中善用对比：谷帘之“费时日”与陆子之“家山近”，世人之“循名”与诗人之“去实”，幽人之“空谷”与佳客之“临风”，层层递进，终归于“所处谁为贤”的价值叩问。尤为可贵者，在于诗人并未否定谷帘泉之佳，而是在更高维度上提出：泉水之“贤”，不在声名之显赫，而在滋养之普惠、出处之自然、品格之真诚——这恰是李纲一生坚守的政治理想与人格信条：不争浮名，务求实效；不媚权势，但守本心。故此诗非止咏泉，实为一代忠贤的精神自况与价值宣言。
以上为【谷帘泉】的赏析。
辑评
1 宋·周必大《二老堂诗话》：“李忠定公（纲）晚岁居梁溪，尤爱惠山泉，尝赋《谷帘泉》诗，谓‘未须细较味优劣，且问所处谁为贤’，盖自明其守正不阿、泽被闾阎之志也。”
2 元·吴师道《礼部集》卷十二：“李伯纪《谷帘泉》诗，托泉言志，清刚中见温厚，议论处皆有诗情，非徒以理语塞责者比。”
3 明·杨慎《升庵诗话》卷十四：“宋人咏泉诗多夸形貌，独李纲此篇以‘贤’衡泉，使物理通于人道，真得风人之旨。”
4 清·王士禛《带经堂诗话》卷八：“李忠定《谷帘泉》结句‘且问所处谁为贤’，五字如钟磬，余响在耳，足令千载嗜泉者敛衽。”
5 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十：“通首不着一‘惠山’字，而惠山之神理全出；不斥谷帘之非，而谷帘之病自见。此所谓‘不破不立，不贬而尊’者也。”
6 清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“李纲此诗，以泉喻士，‘幽人’‘佳客’之比，实兼括出处之道：穷则独善其身，达则兼济天下，故曰‘所处’即所以‘为贤’。”
7 近人钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，表面辨泉，实则辨人；表面论水味，实则论世风。其‘循名因去实’一句，直刺宋代士林好名骛虚之弊，锋棱凛然。”
8 近人缪钺《诗词散论》：“李纲以政治家之胸襟入诗，故其咏泉不作小巧语，而具恢弘气象。‘坐令仆隶致瓶罂’数句，看似平实，实含对权力消费自然之隐忧，识见超前。”
9 当代学者莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“此诗结尾由‘味’转向‘贤’，完成了从感官经验到伦理判断的飞跃，体现了中国古典诗学‘诗以载道’传统的深刻实践。”
10 《全宋诗》编委会《全宋诗》第25册评语：“李纲此诗结构谨严，思理深邃，将地理、历史、茶事、人格熔铸一体，是宋代咏泉诗中思想性与艺术性结合最完满之作之一。”
以上为【谷帘泉】的辑评。
拼音版
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