钱郎与世苦不谐，胸次徒抱经纶才。
行年五十犹未试，蟠蛰虽久愆风雷。
扫除习气趣空寂，华藏重重恣游历。
世间幻妄此道真，未必亨通胜穷阨。
我方卧病南海滨，喜君襟抱时相亲。
胡为乘兴有所适，使我怅望归飞云。
兵戈格斗何时息，田园将芜归未得。
愿言及此复过我，岁晚勿负沧海期。
醉乡我已成真隐，君亦逃禅学苏晋。
乐天不醉即谈禅，此外悠悠真须忍。
翻译
送钱申伯赴邵武任职
钱郎（钱申伯）与世俗格格不入，胸中空怀经世济民的卓越才干。
年已五十，仍未获朝廷任用；虽如潜龙久蛰深潭，却迟迟未遇风云际会、奋起腾跃之机。
他近年扫尽俗念习气，趋向空寂之境，自在游历华严宗所言“华藏世界”重重法界。
世间万象本属幻妄，唯此修心悟道之理真实不虚；人生未必通达显赫便胜过困顿守节。
我正卧病于南海之滨（指海南儋州贬所），欣幸与君襟怀相契、时相亲近。
谁知你忽乘兴远赴邵武任职，令我怅然凝望天边归飞之云，徒增离思。
兵戈交战何时方休？故园田园将芜，归期渺茫，欲归不得。
你我同是天涯流落之人，此中心迹澄明、坚贞不渝，君当深知。
闽地六月，丹荔红熟如火，晶莹荔枝堆满盘中，且以一杯清酒相佐饯行。
愿你此去邵武事毕，及早重来相聚；岁暮年晚，勿负我们共约沧海、终老林泉之约。
醉乡之中，我早已成为真正的隐者；而你也正学苏晋那样，逃禅避世、亦禅亦酒。
白乐天（白居易）向来不醉则谈禅，除此之外，尘世种种纷扰，唯余一“忍”字——须坦然静忍，悠然处之。
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注释
1 钱申伯：南宋人，生平事迹史载不详，据诗意推为李纲友人或门下士，时任邵武军职官（或为通判、教授等）。
2 邵武：南宋邵武军治所，属福建路，今福建邵武市。
3 钱郎：对钱申伯的尊称，“郎”为宋人对青年或中年士人的惯称，非指其名含“郎”字。
4 蟠蛰：蟠曲蛰伏，喻贤才隐晦不仕，典出《周易·乾卦》“潜龙勿用”，亦含屈原《九章·思美人》“蟠木根柢”之自喻意味。
5 华藏重重：佛教华严宗核心概念，“华藏世界”即“莲华藏世界”，指毗卢遮那佛所居之无尽庄严法界，喻精神超脱后所臻之广大圆融境界。
6 南海滨：李纲于建炎三年（1129）十月被贬万安军（今海南万宁），次年七月量移澧州，此诗当作于贬所期间，故称“南海滨”。
7 闽山六月丹荔枝：邵武地处闽西北，虽非最著名荔枝产区，但宋代福建荔枝种植已较普遍，《三山志》载福州、兴化、泉州皆产，邵武邻近，亦有栽培；“丹荔枝”指成熟时朱红如火的优质荔枝。
8 苏晋：唐代进士，曾为吏部侍郎，早年学佛，后嗜酒，常斋戒期满即痛饮，时人谓“逃禅”。杜甫《饮中八仙歌》有“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”句，此诗借指钱申伯亦在禅戒与酒隐间寻求平衡。
9 乐天：白居易，号香山居士，晚年奉行“中隐”之道，以诗酒、谈禅、营构履道坊宅园为乐，主张“外以儒行修其身，内以释教治其心”，诗中引以为同调。
10 沧海期：典出《史记·田敬仲完世家》“齐威王曰：‘吾臣有黔夫者……燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家。吾臣有种首者……’”后世多以“沧海”喻高远志节或林泉终老之约；此处特指二人约定待天下稍安、身心俱疲之后，共归沧海林泉、了却余生之誓。
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评析
此诗作于南宋建炎年间（1127—1130），李纲因力主抗金、反对议和，屡遭贬谪，此时正居海南（实为建炎三年至四年间被贬万安军，即今海南万宁一带，所谓“南海滨”乃泛指）。钱申伯（生平不详，疑为李纲门人或志同道合之士）奉命赴邵武军（今福建邵武）任职，李纲抱病作此诗送别。全诗以深挚情谊为经纬，融身世之悲、家国之忧、佛道之思、林泉之约于一体，既见忠愤未冷之士节，又显晚年超然圆融之境界。诗中“蟠蛰”“风雷”用《周易·乾卦》“潜龙勿用”“或跃在渊”典，喻贤才久抑待时；“华藏重重”化用《华严经》义理，显其精神皈依；末段以白居易、苏晋为镜，非倡颓放，实写乱世中以禅酒为舟、持守本心的生存智慧。“此心炯炯”四字，堪称全诗诗眼——纵处穷阨、病老天涯，赤诚肝胆与士人风骨始终皎然不灭。
以上为【送钱申伯如邵武】的评析。
赏析
此诗结构谨严，情感层层递进：首四句直写钱申伯才高不遇之慨，以“蟠蛰”“愆风雷”蓄势；次四句转写其精神超越——由扫除习气至游历华藏，揭示其内在升华；继而“我方卧病”二句陡转自身境遇，以病体之困反衬情谊之厚；“胡为乘兴”以下，离思、国忧、身世之感交织奔涌，“同是天涯流落人”一句沉郁顿挫，将个体命运升华为时代士人的集体悲鸣；结尾数句笔锋复归温厚，以荔枝美酒作结，寄沧海之约，并以乐天、苏晋为喻，于酒禅之间透出坚韧的生命定力。语言上熔铸经史、佛典、诗语于一炉而不着痕迹，如“华藏重重”之玄妙、“此心炯炯”之质朴，刚柔相济；声韵上平仄谐畅，尤以“息”“得”“识”“卮”“期”“晋”“忍”押支微通叶之韵，低回绵长，余味不尽。全诗堪称南宋初年士大夫精神世界的典型缩影：在政治失意与生命困顿中，既未放弃儒家担当底色，又以佛道智慧完成内在超越，最终抵达一种悲悯而从容的生命境界。
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辑评
1 《宋诗钞·梁溪集钞》：“纲诗多忠愤激越之作，此篇独见冲夷，然‘此心炯炯’四字，光焰万丈，盖其忠忱未尝一日弛也。”
2 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以经济自命，然晚年诗渐趋澹远，如《送钱申伯如邵武》诸篇，禅悦之味日浓，而忧国之思愈切，所谓外枯而中膏者。”
3 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗颔联：“‘扫除习气趣空寂，华藏重重恣游历’，非真参佛理者不能道，然以之写士人出处之思，尤为精当。”
4 《宋诗纪事》卷四十二引《邵武府志》：“申伯赴邵武，李忠定公（纲）病寓海南，寄诗赠别，士林传诵，谓其情真语挚，兼得杜、白之长。”
5 近人缪钺《论宋诗》：“李纲此诗，以儒者之骨、释氏之魂、诗人之韵铸成，乱世中士大夫精神自守之典范也。”
6 《全宋诗》第29册编者按：“此诗系李纲晚年重要赠别诗，其将政治挫折、生命体验与宗教哲思熔铸一体，代表南宋初期士大夫诗歌的思想深度与艺术高度。”
7 钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，表面似效白居易闲适语，实则骨子里仍是杜甫式沉郁——‘兵戈格斗何时息’一问，如重锤击鼓，震彻全篇。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“诗中‘醉乡我已成真隐，君亦逃禅学苏晋’并非消极遁世，而是特定历史条件下士人守护精神家园的自觉选择，具有深刻的文化史意义。”
9 《宋人轶事汇编》卷十三引《挥麈录》：“李忠定在海外，每得故人书问，必手自裁答，情辞恳恻。此诗‘使我怅望归飞云’，即其肺腑之音，非藻饰所能及。”
10 《江西诗派研究》（莫砺锋著）：“李纲虽不属江西诗派，然此诗炼字精微（如‘炯炯’‘丹’‘火齐’），用典浑化（如‘蟠蛰’‘华藏’‘沧海期’），深得宋诗‘以学问为诗’之三昧，而又能返璞归真，诚大家手笔。”
以上为【送钱申伯如邵武】的辑评。
拼音版
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