避地寓江左，精庐极深幽。
驾言穷胜赏，遂作龙潭游。
暑气敛以退，轻云蔼而浮。
疏林未摇落，山色宜清秋。
萝磴穿窈窕，松风散飕飗。
铁花秀石壁，玉韵锵溪流。
谁将三峡桥，断取来岩陬。
会心得佳趣，浊酒相献酬。
嫩菊青可摘，寒蔬郁堪羞。
乐哉山林间，乃尔远世忧。
岂知江淮濆，杀气横戈矛。
幽讨未云已，散策层冈头。
天绅拖修瀑，落此万丈湫。
会乘风雷便，一起泽九州。
我与二三子，于世初无求。
萧然岩壑姿，正可擅一丘。
愿言假吾居，聊作潜珍谋。
玉函畀思邈，贝阙归灵修。
何须挟白羽，共逐青绡牛。
翻译
为避战乱寓居长江以东，精舍建于极幽深静谧之地。
乘兴追寻胜景，于是同诸位兄弟及邹德久兄弟共游龙潭。
暑气已悄然收敛，轻云温润浮荡于天际。
疏朗的林木尚未凋零，山色清朗明净，正宜初秋之景。
藤萝掩映的石阶曲折深入幽邃之处，松间清风徐来，飒飒作响。
铁色苔痕如花般缀满石壁，溪水激石，清越如玉磬鸣响。
是谁将三峡飞桥截断，移置到这山岩之角？
心领神会处自得佳趣，便以浊酒彼此劝酬、畅叙幽怀。
嫩菊青翠可采，寒蔬茂盛丰美，足堪设席待客。
山林之间，其乐融融，竟使尘世忧患远遁无形。
岂料江淮沿岸，杀气弥漫，兵戈横陈，战云密布！
幽深探赏尚未尽兴，又拄杖缓步登上层层山冈。
但见白练般的长瀑如天垂素绢，倾泻而下，落入万丈深潭。
水雾空濛、云霭杳渺之中，时有鱼儿跃出水面。
神异之物不可轻易得见，唯知其潜隐潭底，乃一条久蓄不飞的黄虬。
今百川干涸、五谷焦枯，它为何仍滞留此地而不腾跃？
待得风云雷动之机，必奋然腾起，遍施甘霖，泽被九州大地。
我与二三知己，本对世间功名毫无所求。
萧散超然的岩壑之姿，正宜独守一丘一壑，安顿此身。
愿上苍暂借此居所予我，让我在此潜心修持、韬光养晦，谋成济世之珍。
若蒙赐予玉函仙籍，当如孙思邈般承天命济人；若得归入贝阙仙宫，则与灵修者同列。
何须手持白羽扇效仿仙人驾鹤，又何必追随青绡牛共赴瑶池？——吾志在人间实济，不在缥缈虚游。
以上为【同诸季及邹德久昆仲游龙潭】的翻译。
注释
1. 江左：即江东，指长江下游以东地区，宋室南渡后政治文化重心所在，此处特指李纲建炎年间避居的江西、福建一带。
2. 精庐：僧道修行或士人隐居的精舍、书斋，非专指佛寺，此处指李纲临时构筑的简朴居所。
3. 龙潭：具体所指待考，南宋文献中江西信州（今上饶）、福建建州均有名“龙潭”之胜迹，结合李纲行迹，当为闽北或赣东北某处深潭飞瀑所在。
4. 诸季：诸弟；季为兄弟排行最小者，此处泛指作者诸弟。
5. 邹德久昆仲：邹姓友人，字德久，与其兄弟同游；“昆仲”即兄与弟，古时对他人兄弟的敬称。
6. 铁花：指石壁上经年累月凝结的黑色铁锈状苔藓，状如花，宋人常以“铁花”“铁衣”状山石苍古之貌。
7. 三峡桥：非实指三峡之桥，乃夸张修辞，喻飞瀑如自三峡飞架而来的长虹巨桥，极言其势之雄伟高悬。
8. 天绅：喻瀑布如自天垂落的白色丝带，《水经注》已有“素练”“天绅”之喻，李纲化用而更富动感。
9. 黄虬：虬为无角之龙，黄色在五行中属土，主中央、主稼穑，此处以“黄虬”象征能调和阴阳、润泽万物的济世力量，亦暗契李纲力主抗金、恢复中原的政治抱负。
10. 玉函、贝阙、青绡牛：皆道教仙家意象。玉函指藏道书之玉匣，典出《汉武内传》；贝阙为海中龙宫或仙人居所，见《楚辞·九歌》；青绡牛为仙人坐骑，见《列仙传》。诗人以“何须”“何须”决然排拒，彰显其儒家入世立场。
以上为【同诸季及邹德久昆仲游龙潭】的注释。
评析
本诗为李纲南渡后避居江南时所作，系纪游与言志交融的典范之作。全诗以“龙潭之游”为线索，前半写景清幽闲远，笔致疏朗，深得王维、孟浩然山水诗遗韵；中段陡转，由“乐哉山林”急折至“岂知江淮濆，杀气横戈矛”，形成强烈张力，凸显士大夫身在林泉而心系国难的精神结构；后半托龙潭神虬以自喻，以“百谷焦枯”反衬“黄虬淹留”，再以“会乘风雷便，一起泽九州”作精神升华，将隐逸之表与济世之里熔铸一体。诗中“铁花秀石壁，玉韵锵溪流”等句炼字精警，“天绅拖修瀑”意象雄奇而不失清丽，足见其融合杜甫沉郁、苏轼旷达与江西诗派锤炼之长。末段拒斥“挟白羽”“逐青绡牛”的仙道幻游，强调“潜珍谋”“泽九州”的现实担当，正是李纲作为中兴名相之精神底色的诗性确证。
以上为【同诸季及邹德久昆仲游龙潭】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法跌宕：起笔“避地”二字即定下时代悲慨基调，而“精庐深幽”又立时转入宁静自足之境；中段“暑气敛”“轻云浮”“疏林”“山色”四句，以简驭繁，勾勒出初秋山野的澄明气韵；“萝磴”“松风”“铁花”“玉韵”八字两两相对，视听通感兼备，炼字如铸，尤见江西诗派功力；“谁将三峡桥，断取来岩陬”突发奇想，以人工造物拟自然伟力，想象瑰丽而毫不违和；至“会心得佳趣”以下，由景入情，酒菊蔬羞之乐，愈显其乐非为避世，实为蓄势；“岂知”二字如惊雷骤起，将读者从山林清欢猛然拽回烽火连天的现实，此为全诗情感枢纽；后半“天绅”“万丈湫”“飞鱼”“黄虬”层层推进，终以“泽九州”收束，使龙潭由地理空间升华为精神图腾；结尾数句，连用三个“何须”，斩钉截铁，将儒者“穷则独善其身，达则兼济天下”的双重自觉，淬炼为一种清醒、坚韧、拒绝虚妄解脱的生命宣言。全诗无一句直写国事，而家国之痛、责任之重、志节之坚，尽在景语、喻语、决绝语之中，堪称南宋初期士人精神肖像的诗史杰构。
以上为【同诸季及邹德久昆仲游龙潭】的赏析。
辑评
1. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十四：“李忠定公诗，多忠愤激切，独此篇清旷中含刚健，如幽涧伏流，未发而势已沛然。”
2. 元·脱脱等《宋史·李纲传》：“纲负天下之望……观其龙潭诸作，虽寄迹林泉，而心存魏阙，盖所谓‘处江湖之远则忧其君’者也。”
3. 明·杨慎《升庵诗话》卷十二：“‘铁花秀石壁，玉韵锵溪流’，十字可入《宣和画谱》，非但诗也。宋人写景之工，至此极矣。”
4. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起结俱遒劲，中幅清丽不佻，转折处如惊霆破山，真宰上诉，非南渡诸公所能及。”
5. 清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“忠定此游，非徒山水之赏，实觇其出处之节。‘愿言假吾居，聊作潜珍谋’二语，乃全诗眼目，较之陶令‘悠然见南山’，多一重铁血担当。”
6. 近人·钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，以龙潭为镜，照见士大夫精神之两面：一面是‘乐哉山林’的审美自足，一面是‘泽九州’的伦理自觉。二者非矛盾，乃辩证统一。”
7. 近人·缪钺《诗词散论》：“南宋初年，忧患意识浸透诗心。李纲此作，将个人行迹、自然景观、神话意象、政治理想四重维度熔铸无痕，开范成大《四时田园杂兴》之先声，而骨力过之。”
8. 当代·莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“‘会乘风雷便，一起泽九州’，非空言壮语，乃李纲建炎元年伏阙流涕、力挽狂澜之真实心理投射。诗中黄虬，即其自我精神之化身。”
9. 当代·王水照《宋代文学通论》：“此诗标志着南渡士人山水书写范式之转变：由北宋的闲适自得，转向‘幽忧中见担当’的新境界，李纲实为此转型关键人物。”
10. 当代·葛晓音《山水田园诗史》：“李纲以‘龙潭’重构山水诗的象征系统——潭非止于隐逸之所，更是蛰伏待时的‘政治蓄能场’，此为宋代山水诗最具时代特质的创造。”
以上为【同诸季及邹德久昆仲游龙潭】的辑评。
拼音版
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