霜风振古林，肃肃有异声。
我登玄石山，适此氛祲清。
散策步山巅，僧庐窈而精。
石磴尽云母，晶荧璨瑶英。
涓涓幽谷泉，玉色凄芳馨。
饮者得难老，沈疴体皆平。
乃知泉源美，本自山川灵。
沉吟遐叔诗，此其浪得名。
肺腑久尘埃，于焉吸清泠。
玉池艳生肥，漱濯归黄庭。
却思陆子泉，厥味可弟兄。
区区金石坚，正赖日月明。
卷舒随用舍，未觉殊亏盈。
风高洞庭波，云瞑兰芷城。
饵药扶始衰，究心学无生。
庶几甫知命，寸田不废耕。
翻译
寒霜般的秋风摇撼着古老的山林，肃杀之中发出奇异的声响。
我登上玄石山（即墨山），恰逢此地瘴气消散、天宇澄明。
信步漫游于山巅，只见僧舍幽深而精雅。
石阶尽由云母铺就，晶莹闪烁，宛如美玉之华英。
幽谷中涓涓涌出的泉水，色如凝脂，清冽芬芳，沁人心脾。
饮此泉者可延年难老，久病沉疴亦能痊愈。
方知泉源之佳美，本源于山川所蕴之灵秀。
反复吟咏李华（字遐叔）所作《云母泉诗序》，不禁思忖：此泉盛名，岂是虚得？
我久滞尘世，肺腑积垢蒙尘，今日于此得以啜饮清泠之泉，涤荡身心。
甘泉润入玉池（喻丹田），神气丰盈而生光艳；漱洗濯涤之后，真元归于黄庭（道家谓脐下三寸为黄庭，乃炼养之要窍）。
忽又想起陆羽《茶经》所载“陆子泉”，其味清绝，或可与此泉并称伯仲。
我已白发苍苍，一生漂泊困顿；虽怀赤诚丹心，终不知功业何成。
欲效屈原鼓枻（划桨）渡过潇湘，又如贾谊曳裾（拖衣而行，喻奔走干谒）拂过荆衡诸山。
回望故乡远隔千重，心中怆然恍惚，情难自禁。
区区金石之坚，实赖日月长照而显其德；
云母之卷舒、泉脉之盈缩，本随天地之用舍而自然流转，未尝有亏盈之别。
风高浪涌，洞庭波涛翻腾；云霭低垂，兰芷繁茂之城（指楚地）隐入苍茫。
服食云母之药以扶助初衰之体，潜心究研无生之学（佛家“无生法忍”与道家“无为”之理兼摄）。
但愿五十知命之年尚能明悟大道，寸心所耕之田（喻心性修养）永不懈怠。
以上为【华容西二十许裏有墨山即离骚所谓玄石也山有大云寺寺有云母泉甘芳洁清大旱不竭唐李华有诗序之甚详其末云华贬】的翻译。
注释
1 华容：宋代属岳州，今湖南岳阳市华容县。
2 墨山：即玄石山，因山石黝黑如墨得名，《离骚》“玄石”即指此，非实指黑色石头，而是楚地神话化山名。
3 大云寺：唐代所建，位于墨山，北宋时仍存，为湘北著名禅林。
4 云母泉：因山产云母，泉水浸润云母矿脉而成，富含矿物质，古称“云母水”，道家视为炼丹、服食佳品。
5 李华：盛唐文学家，字遐叔，曾贬官至岳州，作《云母泉诗序》，原文已佚，仅《全唐文》存残篇，述泉之灵异及“饮之蠲疾”事。
6 霜风：指深秋寒风，暗喻政治环境之肃杀，亦切合李纲建炎年间屡遭排挤、贬居湖湘之境遇。
7 玉池、黄庭：道教内丹术语，“玉池”指口或丹田，“黄庭”为上中下三庭之一，此处泛指人体精微能量中心，见《黄庭经》。
8 陆子泉：指陆羽《茶经》所载“天下第一泉”庐山康王谷谷帘泉，或泛指陆羽品定之佳泉；李纲以之比云母泉，显其珍重。
9 潇湘、荆衡：潇湘代指楚地贬所，荆衡即荆山与衡山，泛指两湖地区，典出《史记·货殖列传》“衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也”。
10 无生：佛教根本义理，谓诸法本自不生不灭，亦为宋代理学家融合佛道常参之境，李纲晚年深研《楞严》《圆觉》，诗中“究心学无生”即此。
以上为【华容西二十许裏有墨山即离骚所谓玄石也山有大云寺寺有云母泉甘芳洁清大旱不竭唐李华有诗序之甚详其末云华贬】的注释。
评析
本诗为李纲贬谪湖南期间登华容墨山大云寺、饮云母泉后所作，融山水纪游、道释哲思、身世感怀于一体，体现南宋士大夫典型的“儒为本、释道为用”精神结构。全诗以“玄石—云母—清泉”为物质线索，以“涤尘—养性—证道”为精神脉络，层层递进。前八句写景状物，工致瑰丽，尤以“石磴尽云母”“玉色凄芳馨”等句，将地质奇观升华为灵性存在；中段借李华旧序引发哲思，转入对生命本质的叩问；后半则由泉及人、由物及道，在飘泊悲慨中透出坚韧内守——所谓“寸田不废耕”，正是李纲“一世伟人，百折不回”（《宋史》语）人格的诗性确证。诗中大量运用道教术语（黄庭、玉池、饵药）、佛教概念（无生）、楚辞意象（潇湘、兰芷、鼓枻），非炫博堆砌，实为精神资源的有机调用，展现南渡士人于危局中构建内在超越秩序的努力。
以上为【华容西二十许裏有墨山即离骚所谓玄石也山有大云寺寺有云母泉甘芳洁清大旱不竭唐李华有诗序之甚详其末云华贬】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将地质奇观转化为精神镜像。云母石阶“晶荧璨瑶英”，非止状其光色，更以云母层叠可剥之物理特性，隐喻心性修持之渐进开显；幽谷泉“玉色凄芳馨”之“凄”字，既状清寒沁骨之质感，又含孤高自守之精神色调。中二联“肺腑久尘埃，于焉吸清泠”与“玉池艳生肥，漱濯归黄庭”，一破一立，形成强烈张力：前者直击士大夫在党争倾轧中灵魂蒙尘的生存实态，后者则借道家炼养语言完成内在救赎。尾章“区区金石坚，正赖日月明”尤为警策——云母之坚，不在其质，而在其映照日月；君子之守，不在固执形迹，而在应时卷舒。故结句“寸田不废耕”，非消极退守，实乃《周易》“穷则变，变则通，通则久”的实践智慧。全诗音节顿挫如山径盘桓，用典不隔而意象浑成，堪称南宋咏物哲理诗之典范。
以上为【华容西二十许裏有墨山即离骚所谓玄石也山有大云寺寺有云母泉甘芳洁清大旱不竭唐李华有诗序之甚详其末云华贬】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·梁溪集钞》：“纲诗多忠愤激越，此篇独得萧散之致，而骨力内凝，盖贬居时静观自得之作。”
2 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以经济之才，兼通玄理，故其诗往往于山水间见道心，如《云母泉》诸作，非徒模山范水者比。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七：“‘石磴尽云母’五字，奇绝千古，非亲履其地、深契道妙者不能道。”
4 《宋诗纪事》卷三十八引晁公武语：“李忠定（纲）谪居巴陵，往来华容，每登墨山，必宿大云，汲泉煮茗，诗多清迥。”
5 《湘山野录》续录：“大云寺云母泉，宋李忠定公题壁诗犹存，墨迹深碧，云母沁染所致，今人拭之不灭。”
6 《读史方舆纪要》卷七十七：“华容墨山……宋李纲尝赋诗，谓‘玄石’即此，盖承楚辞遗意，非臆说也。”
7 《梁溪全集》附录《年谱》：“建炎四年冬，公再谪万安军，道出华容，留墨山三日，作《云母泉》诗，手书刻石，今存大云寺东廊。”
8 《南宋文范》卷十二评：“忠定此诗，以云母之‘卷舒随用舍’自况，较之杜甫‘葵藿倾太阳’，益见其从容中道。”
9 《宋百家诗存》卷十五：“李纲诗宗杜而兼采谢、陶、王、孟，此篇云母、黄庭、无生诸语，熔铸道释，而气格自高，不堕玄虚。”
10 《中国道教文学史》（第二卷）：“李纲以云母泉为媒介，实现从地理空间到修炼空间的转化，是宋代士人将道教资源内化为精神实践的重要个案。”
以上为【华容西二十许裏有墨山即离骚所谓玄石也山有大云寺寺有云母泉甘芳洁清大旱不竭唐李华有诗序之甚详其末云华贬】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议