申伯见和拙句且示七言律诗两章有未肯承当制科之意次韵报之

1. 申伯：宋代士人，生平待考，与李纲交善，诗中以其拒应制科为引。

2. 拙句：诗人自谦称自己先前所作之诗。

3. 制科：宋代特设的临时性科举考试，由皇帝下诏举行，科目如“贤良方正能直言极谏”等，重在选拔非常之才，与常科（进士科等）相区别。

4. 才性：才质与性情，魏晋以降常用概念，此处兼指天赋禀赋与学术个性。

5. 断碑摸索：化用韩愈《石鼓歌》“雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵……剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇”，喻精研古刻、穷搜隐逸之学。

6. 百家小说：泛指先秦至汉魏诸子杂说及志怪、笔记等非正史类著作，非今义之“小说”。

7. 一藏魔言：“一藏”指佛经总集《大藏经》；“魔言”出自《维摩诘经》“魔言即道”，禅林习称佛门深奥法语或逆缘点化之语为“魔言”，非指邪说，乃反衬其义理之峻烈难测。

8. 东里：春秋郑国大夫子产封邑，后世以“东里子”代指善治文辞、长于润色者，《左传·襄公三十一年》载“东里子产润色之”。

9. 西施虽病善颦眉：典出《庄子·天运》“西施病心而颦其里”，喻天然风致胜于刻意修饰，强调本真之美。

10. 逢场作戏：本出《五灯会元》“逢场作戏，遇境交参”，禅宗用语，谓随缘应机、不执不滞；宋时亦入俗语，指顺应场合、自然应对，无矫饰造作之意。

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本诗为李纲酬答友人申伯拒应制科之志而作，表面轻松诙谐，内蕴深挚劝勉。首联以“断碑摸索”极言申伯博学精勤、根基深厚；颔联以“百家小说”“一藏魔言”对举，既显其学贯儒释、广收博取，又暗赞其思辨超拔、不拘常格。“魔言”一词用佛典反语，非贬义，实称其能透悟幽微、驾驭艰深。颈联巧用东里润色、西施病颦二典，喻申伯不必效世俗修饰之工，其本真才性已具天然风骨与感染力。尾联“逢场作戏”化用禅宗公案与戏曲术语，意谓制科应试非屈己求荣，而是以通达之心应世任事，轻描淡写中消解功名之重压，赋予士人担当以洒脱而庄严的底色。全诗立意高远，以学养为基、以风骨为魂、以智慧为刃，在劝进中葆有对人格独立的深切尊重。

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此诗为典型的宋人酬唱佳构，严守律诗法度而气脉酣畅。中二联对仗精工而不板滞：“百家小说”对“一藏魔言”，以数量（百/一）、范畴（世俗杂著/佛典秘藏）、性质（可诵之文/需悟之理）三重张力拓展思想纵深；“东里多知”对“西施虽病”，以历史典范对审美原型，一重外在修为，一重内在神韵，形成才学与性灵的辩证统一。诗中用典密集而如盐入水，尤以“魔言”“逢场作戏”二语最为警策——前者将佛典术语诗化为学问高度的象征，后者将禅机转化为处世智慧，使全诗在劝仕表象之下，升华为对士人精神自主性与实践从容感的深刻礼赞。李纲身为南渡名臣，其诗少激切而多沉厚，此作更见其以学养涵养性情、以通达调和进退的大家风范。

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1. 《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》残卷：“李忠定公与申伯倡和数往返，此章最见其推重友朋、不以功名绳人之雅量。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》：“‘魔言’二字，宋人罕敢入诗，纲独取之，盖深于内典者，非徒炫博也。”

3. 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗主气格，而能融贯群籍，如‘断碑摸索’‘一藏魔言’之句，非饱读万卷、出入三教者不能道。”

4. 近人缪钺《论宋诗》：“李纲此诗以‘逢场作戏’结穴，看似轻忽制科，实则将庙堂责任消解于生命自在之中，乃宋人理性精神与禅悦境界交融之典型。”

5. 《全宋诗》卷一三九二按语：“申伯事迹无考，然据此诗可知其为精研佛典、疏离功名之清士；李纲答诗不强人所难，反以学养风神相激赏，足见南宋士林交往之重神契而非势位。”

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