去岁道巴陵登岳阳楼以望洞庭真天下之壮观也因诵孟浩然气蒸云梦泽波撼岳阳城之句追

1．巴陵：今湖南岳阳，古为巴陵郡，岳阳楼所在地。

2．洞庭：即洞庭湖，古称云梦泽之东延，唐宋时为中国第一大淡水湖。

3．孟浩然句：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，出自《望洞庭赠张丞相》，极言洞庭水势之浩荡磅礴。

4．李纲：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初著名抗金名臣、文学家，两度拜相，力主抗金，后遭贬谪。此诗约作于建炎年间（1127—1130）流寓湖南时期。

5．木叶脱：语出《楚辞·九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，点明深秋时节，兼取屈骚悲秋传统。

6．蘋芷：蘋（大萍）与白芷，均为《楚辞》常见香草，象征高洁志节，亦暗指楚地风物。

7．帝子：典出《楚辞·九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚”，指尧之二女娥皇、女英，为湘水女神，后世常以喻忠贞不渝之理想人格或故国象征。

8．山之阿（ē）：山坳、山曲之处，《楚辞·九歌·山鬼》有“若有人兮山之阿”，此处既承楚辞语境，亦隐喻君王失位、神灵无依之苍茫。

9．兰蒸：以兰草熏燃以馨香祭品，见《楚辞·离骚》“兰膏明烛，华灯错些”及《九歌》祭仪。

10．九歌：屈原据楚地民间祭歌改编之组诗，共十一篇，为楚文化核心文本；此处非实指诵读全篇，而谓其精神气韵可感可闻，体现文化血脉之赓续。

以上为【去岁道巴陵登岳阳楼以望洞庭真天下之壮观也因诵孟浩然气蒸云梦泽波撼岳阳城之句追】的注释。

此诗为李纲南渡后所作，借登楼怀古、临湖感时，将自然壮景、楚辞传统与家国忧思熔铸一体。前四句实写秋日洞庭之萧森气象，暗喻时局危殆；中四句由景入情，化用《楚辞·九歌》意象（帝子、山阿、兰蒸、桂酒、九歌），非止怀古，实以湘水神灵之幽怨映射君国沦丧、忠魂难召之痛；结句“浩唱闻九歌”，以主动吟咏承续楚文化精神命脉，在悲慨中透出刚健不屈之气骨。全诗严守宋人“以才学为诗”之法度，而无滞涩之弊，情景理交融，堪称南宋初期爱国士大夫山水怀古诗之典范。

以上为【去岁道巴陵登岳阳楼以望洞庭真天下之壮观也因诵孟浩然气蒸云梦泽波撼岳阳城之句追】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“去岁登楼”破题，直扣题旨，引孟浩然句作张本，确立“壮观”与“追思”双主线；颔联、颈联以“西风”“木叶”“层波”“蘋芷”铺陈秋日洞庭之清寒寥廓，视觉与触觉交织，空间由远（洞庭）及近（洲渚），时间由昔（去岁）入今（当下），忧思随之渐次沉潜；腹联“眇眇帝子愁”陡然提升境界，将自然之景升华为文化之象——帝子之愁，实为诗人之愁，是靖康之变后宗庙倾覆、二帝北狩、中原陆沉之集体悲恸；尾联“兰蒸奠桂酒，浩唱闻九歌”，以庄严祭仪与雄浑歌咏收束，在哀而不伤中完成精神超越：个体忧患通过接续楚骚传统获得历史纵深与道义高度。诗中无一“国”“恨”“愤”字，而忠愤之气充塞天地，正合宋人“温柔敦厚”而内蕴千钧之诗教精髓。

以上为【去岁道巴陵登岳阳楼以望洞庭真天下之壮观也因诵孟浩然气蒸云梦泽波撼岳阳城之句追】的赏析。

1．《宋诗钞·梁溪诗钞》：“李忠定公诗多悲壮激越，此篇独以楚骚遗韵出之，清空一气，而沉郁自生，盖得屈子之神而非袭其貌也。”

2．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以经济之才，发为吟咏，虽多论政之章，然如《登岳阳楼》诸作，托兴深远，词旨清越，足继杜甫《同诸公登慈恩寺塔》之后尘。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗善用‘隔’法——隔时空而通楚汉，隔景物而贯古今，隔祭祀而连生死，故哀而不靡，壮而不悍。”

4．莫砺锋《宋诗精华》：“南宋初期士大夫登临怀古之作，往往陷于直露叫喊，唯李纲此篇以香草美人之辞写家国存亡之痛，深得比兴三昧。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗标志着南渡诗人在地理迁徙中对楚文化母题的自觉回归，是宋诗‘以文为诗’向‘以骚为诗’的重要转向。”

以上为【去岁道巴陵登岳阳楼以望洞庭真天下之壮观也因诵孟浩然气蒸云梦泽波撼岳阳城之句追】的辑评。