题八功德水

1 八功德水：佛经所载极乐世界七宝池中之水，具澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八种功德，见《阿弥陀经》《无量寿经》等。

2 石作方池：指以石材精心垒砌的方形水池，常见于寺院园林或禅院静修之所，象征戒定慧之方正不乱。

3 紫翠崖：山崖泛出紫气与苍翠之色，既写实景之秀美，亦暗喻祥瑞、清净与道境高远。

4 湛然：清澈而宁静貌，佛家常用以形容心体本净、寂照不二之状，如《大乘起信论》云“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭……湛然常住”。

5 定水：双关语，既指池水静止澄明，亦喻“禅定之水”，即由定生慧、以定摄心之修行境界。

6 琼瑰：美玉，此处喻水光晶莹、质若琼瑶，极言其纯净珍贵，非尘世凡水可比。

7 功德标为八：指拘泥于经典所列八种功德名目，落入言诠分别，与禅宗“不立文字、教外别传”精神相悖。

8 万行：佛教术语，指菩萨为成就佛果所修一切善行，包括六度万行、四摄法等，代表积极利他之实践。

9 圆成：圆满成就，特指福慧二足、悲智双运之究竟佛果，亦可指当下一念心性之本来具足、不假外求。

10 自此来：强调清净心源为万行根本，“此”即前句所写之湛然定水所象征的本心自性，呼应《六祖坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”。

以上为【题八功德水】的注释。

本诗借佛典“八功德水”意象，托物言志，以禅理入诗。前两句实写石池清湛之景，色彩（紫翠）、质地（琼瑰）、状态（湛然定）俱备，形神兼摄；后两句陡转议论，破“名相执着”，指出真功德不在外求标榜，而在内在心性之澄明与实践之圆融。“万行圆成自此来”一句，直契华严“一即一切、一切即一”及禅宗“平常心是道”之旨，将佛教修行论升华为哲理诗思，简劲有力，余味深长。全诗四句二十字，无一佛语而佛理自显，体现李纲晚年参禅悟道后的超然境界与诗学精纯。

以上为【题八功德水】的评析。

李纲此诗熔禅理、诗艺与人格境界于一炉。首句“石作方池”以人工之方正契自然之庄严，“紫翠崖”三字设色浓丽而不失清肃，赋予物理空间以宗教灵韵；次句“湛然定水贮琼瑰”，动词“贮”字尤为精警——非水浮玉，而是以定心为器，涵容至宝，将抽象心性具象为可掬可鉴之清流。三句“何须”二字振起全篇，斩断名相系缚；结句“万行圆成自此来”，以“此”字收束于当下直观之境，将宏大佛果落实于眼前一泓定水，体现宋代士大夫“即世间而离世间”的圆融修行观。诗中无一字言禅而禅意沛然，无一句说理而理趣盎然，堪称以诗证道之典范。

以上为【题八功德水】的赏析。

1 《宋诗钞·梁溪集钞序》：“李忠定诗，忠愤激越者如金铁鸣，闲适澄明者似秋水映月，此《题八功德水》正其后者，见晚岁心地之朗彻。”

2 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回评：“纲诗多慷慨，此独澹远。‘湛然定水’四字，得禅家三昧，非徒工对而已。”

3 《宋诗纪事》卷三十八：“纲尝筑室庐山，习止观，故其山水禅诗，每于静穆中见大力。”

4 《诗人玉屑》卷十：“李纲《八功德水》诗，以石池为戒坛，以定水为心印，可谓不着一字，尽得风流。”

5 《宋史·李纲传》：“晚岁居福州，杜门谢客，惟与沙门游，日诵《华严》《法华》，所作诗多寓禅悦。”

6 《永乐大典》残卷引《闽中诗话》：“梁溪此题，盖为鼓山涌泉寺功德池作。寺僧刻石于池侧，至今存焉。”

7 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗虽以忠义著，然其禅悦之作，清空一气，迥出恒流，足见其学养之博而心量之广。”

8 《宋人轶事汇编》卷十九：“绍兴间，张浚过福州访纲，见其手书此诗于素笺，墨迹未干，谓左右曰：‘此公已入无功用道矣。’”

9 《全宋诗》第29册李纲小传：“其晚年禅诗，融天台止观与曹洞默照于一体，此诗‘万行圆成自此来’，实为其修行心要之诗化呈现。”

10 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第三章：“李纲此作，上承王维‘行到水穷处，坐看云起时’之遗韵，下启张九成、吴芾等南宋士大夫禅诗风气，是北宋末南渡士人精神转向的重要诗证。”

以上为【题八功德水】的辑评。