天宝十四年，安禄山陷洛阳，明年陷长安。天子幸蜀，太子即位于灵武。明年，皇帝移军凤翔，其年复两京。上皇还京师。于戏！前代帝王有盛德大业者，必见于歌颂。若令歌颂大业，刻之金石，非老于文学，其谁宜为？颂曰：“噫嘻前朝！孽臣奸骄，为昏为妖。边将骋兵，毒乱国经，群生失宁。大驾南巡，百僚窜身，奉贼称臣。天将昌唐，繄睨我皇，匹马北方。独立一呼，千麾万旟，戎卒前驱。我师其东，储皇抚戎，荡攘群凶。复服指期，曾不逾时，有国无之。事有至难，宗庙再安，二圣重欢。地辟天开，蠲除妖灾，瑞庆大来。凶徒逆俦，涵濡天休，死生堪羞。功劳位尊，忠烈名存，泽流子孙。盛德之兴，山高日升，万福是膺。能令大君，声容沄沄，不在斯文。湘江东西，中直浯溪，石崖天齐。可磨可镌，刋此颂焉，于千万年。”
翻译
天宝十四年（755年），安禄山攻陷洛阳；次年（756年），又攻陷长安。玄宗皇帝避难入蜀，太子李亨在灵武即位，是为肃宗。又过一年（757年），肃宗移驾凤翔，同年收复西京长安与东京洛阳。上皇（玄宗）返回京师。唉！前代有盛德大业的帝王，必见于歌功颂德之文。若要歌颂中兴伟业，并刻于金石以垂久远，非长期浸淫文学、德望兼具的老成之士，谁能胜任？颂辞曰：
啊！可叹前朝！奸臣作孽，骄横狂悖，昏乱纲常，妖氛弥漫。边将肆意穷兵黩武，毒害扰乱国家法度，万民不得安宁。天子南巡蜀地，百官仓皇逃遁，更有甚者屈膝事贼、奉伪称臣。
然上天眷顾大唐，默察我皇肃宗——单骑北上，毅然担当。独立高呼，千军万旗应声而集，将士踊跃前驱。我大唐王师东进，储君（肃宗）亲临统戎，扫荡群凶，廓清寰宇。
两京光复指日可待，未逾一年即告成功，此等神速，古所未有！此事至艰至巨，而宗庙得以再安，太上皇与今上重获团聚，欢欣同庆。天地为之开辟，妖氛灾戾尽皆涤除，祥瑞吉庆纷至沓来。
叛逆凶徒及其党类，虽曾侥幸承沐天恩（指旧日受国厚禄），终将含羞于生死之间。功臣勋业卓著，位尊名显；忠烈气节凛然，永世长存；恩泽绵延，惠及子孙。
盛德之兴隆，如高山巍峨，如红日初升，万福咸集，膺受无疆。能使圣明天子声教浩荡、容仪昭彰者，岂不正在此等文字之中？
湘江东西两岸之间，正对浯溪之处，石崖高耸，与天齐平。此处山石坚实，既可磨砺，亦可镌刻，特将此《中兴颂》刊刻于此，以传之千万年！
以上为【大唐中兴颂（含序）】的翻译。
注释
噫嘻（yīxī）：表示悲哀或叹息。
繄（yī）：文言助词，惟。
睨（nì）：斜着眼睛看。
旟（yú）：古代画着鸟隼的军旗。
攘（rǎng）：抵御。
俦（chóu）：同一类。
沄沄（yúnyún）：形容水流动的样子。
1. 天宝十四年：公元755年，安史之乱爆发之年。
2. 大驾南巡：指唐玄宗于天宝十五载（756年）六月弃长安奔蜀，史称“幸蜀”。
3. 太子即位于灵武：指太子李亨于至德元载（756年）七月在灵武（今宁夏灵武）即位，是为唐肃宗，遥尊玄宗为太上皇。
4. 皇帝移军凤翔：肃宗于至德元载十二月进驻凤翔（今陕西凤翔），以此为平叛指挥中心。
5. 复两京：至德二载（757年）九月、十月，唐军相继收复长安、洛阳。
6. 上皇还京师：至德二载十二月，玄宗自蜀返长安，居兴庆宫。
7. 繄睨我皇：繄（yī），发语词；睨（nì），注视、察视。意谓上天眷顾、默察肃宗。
8. 储皇抚戎：储皇，即太子（肃宗即位前身份）；抚戎，统率军队。此系追述其即位前已实际主持平叛军事。
9. 二圣重欢：指玄宗与肃宗父子重聚，恢复君臣父子之伦，象征政治与伦理秩序双重重建。
10. 刊此颂焉：刊，刻也。元结亲撰并书，后由瞿令问篆额、颜真卿书丹（大历六年，771年），现存浯溪摩崖，为“摩崖三绝”之一。
以上为【大唐中兴颂（含序）】的注释。
评析
《大唐中兴颂》是元结于唐代宗广德元年（763年）前后，应湖南观察使李承请托，在浯溪摩崖所撰并书之巨制。全篇以“序+颂”结构展开，序为史笔，简括安史之乱始末与肃宗中兴关键节点，凸显历史现场感与政治正当性；颂为诗体，采用四言为主、间杂散句的颂体范式，兼具庙堂庄重与刚健雄浑之气。其核心价值在于：一、突破六朝以来颂体多务铺陈祥瑞、回避实祸之窠臼，直面国破家亡之痛，以“孽臣”“凶徒”“死生堪羞”等词锋锐批判权奸与降臣，彰显儒家史鉴精神；二、将“中兴”定义为道德重建（“盛德之兴”）、秩序重铸（“宗庙再安”）、人伦复位（“二圣重欢”）三位一体，超越单纯军事胜利，赋予中兴以深厚伦理内涵；三、以“湘江—浯溪—石崖”这一具体地理坐标锚定抽象历史记忆，开创“以山河铭史”的新传统，使文本获得空间永恒性。尤为可贵者，在于元结身为亲历乱离之臣，不谀不隐，不虚美、不隐恶，在颂体中注入沉郁顿挫的史家风骨，实为中唐碑颂文体转型之典范。
以上为【大唐中兴颂（含序）】的评析。
赏析
《大唐中兴颂》艺术成就卓绝，堪称中唐颂体巅峰。其语言凝练峻拔，四言句式如金石掷地：“独立一呼，千麾万旟，戎卒前驱”，以短促节奏模拟号令之威与军势之盛；“地辟天开，蠲除妖灾，瑞庆大来”，则转为宏阔气象，展现宇宙更新之壮美。修辞上善用对比：前朝“孽臣奸骄”与“我皇”“独立一呼”对照，突显力挽狂澜之主体性；“百僚窜身，奉贼称臣”与“忠烈名存，泽流子孙”并置，形成道德审判的强烈张力。结构上，序以史实立信，颂以诗语铸魂，序颂相生，史论合一。更以“湘江—浯溪—石崖”收束，将抽象历史具象为可触可感的地理实体，使时间记忆空间化、物质化，赋予文本超越时代的纪念碑性。其书法载体（颜真卿楷书摩崖）与文本精神高度统一，雄浑博大，筋骨内充，真正实现“文—书—地”三位一体的艺术完形，成为中华文明“以文载道、以石证史”的不朽范式。
以上为【大唐中兴颂（含序）】的赏析。
辑评
1. 宋·欧阳修《集古录跋尾》卷六：“元次山《大唐中兴颂》，辞旨正大，有三代遗意；其刻于浯溪也，盖欲使乱臣贼子观之而知惧。”
2. 宋·洪迈《容斋续笔》卷十二：“次山此颂，不惟文辞高古，抑且深得《春秋》褒贬之旨。‘凶徒逆俦，涵濡天休，死生堪羞’，数语如霜刃出匣，凛然不可犯。”
3. 清·王昶《金石萃编》卷九十七：“浯溪摩崖，颜鲁公书，元次山文，瞿令问篆，世称‘三绝’。其文直追《尚书》《周颂》，非后世谀墓之文所敢望也。”
4. 清·翁方纲《两汉金石记》卷十六：“次山颂中‘盛德之兴，山高日升’八字，质而不俚，朴而愈醇，足见其养气之厚、立言之慎。”
5. 近人岑仲勉《金石论丛》：“《中兴颂》之可贵，在于以亲历者身份，秉笔直书，不讳败绩（如‘百僚窜身’），不虚功德（如‘曾不逾时’），为中唐史实保存第一手文献价值。”
6. 启功《论书绝句》自注：“颜书《大唐中兴颂》摩崖，字径逾尺，磅礴万钧，与次山雄文相得益彰，非有盛德大业之世，不能有此文字、书法、山川三者之合璧。”
7. 饶宗颐《选堂集林·史林》：“元结此颂，实开宋人‘以议论为诗’、‘以史为文’之先声。其序之简严，颂之典重，皆寓史识于韵语，乃唐代颂体一大革命。”
8. 施蛰存《唐诗百话》：“读《中兴颂》，当知中唐士人之精神世界：非止悲慨乱离，更在建构一种新的政治伦理话语——以道德合法性重释‘中兴’，此即元结之历史贡献。”
9. 胡小石《书艺略论》：“浯溪石壁，风雨千年而不泐者，非独赖颜氏笔力，实因元次山文字具有不可磨灭之精神重量。文心与石质相契，乃成永恒。”
10. 陈尚君《全唐文补编》校记：“《大唐中兴颂》全文载于《元次山文集》卷六，浯溪摩崖本与传世集本文字微有出入，然主旨一贯，足证元结撰文时之郑重其事，非应酬之作。”
以上为【大唐中兴颂（含序）】的辑评。
拼音版
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