登高峰兮俯幽谷，心悴悴兮念群木。见樗栲兮相阴覆，怜梫榕兮不丰茂。
见榛梗之森梢，闵枞橎兮合蠹。槢桡桡兮未坚，椲桹桹兮可屈。
樒林樽兮不香，拔丰茸兮已实。岂元化之不均兮，非雨露之偏殊。
谅理性之不等于顺时兮，不如瘗吾心以冥想。终念此兮不怡，佁予莫识天地之意兮。
愿截恶木之根，倾枭獍之古巢。取囗童以为薪，割大木使飞焰。
徯枯腐之烧焚，实非吾心之不仁惠也。岂耻夫善恶之相纷，且欲畚三河之膏壤。
裨济水之清涟，将封灌乎善木。令橚橚以梴梴，尚畏乎众善之未茂兮。
为众恶之所挑凌，思聚义以为曹。令敷扶以相胜，取方所以柯如兮。
恶此土之失时，今神柽兮不茂。使坚香兮不滋，重嗟惋兮何补。
每齐心以精意，切援祝于神明。冀感通于天地，犹恐众妖兮木魅。
魍魉兮山精，山误惑于灵心。经绐于言兮不听，敢引佩以指水，誓吾心兮自明。
翻译
登上高峰俯视幽深的山谷，内心忧伤憔悴，牵挂着山中群木之命运。看见樗树、栲树相互遮蔽成荫，却怜惜梫树、榕树长得并不丰茂；目睹榛树、梗树森然挺立枝梢，又悲悯枞树、橎树已遭蛀蚀而衰朽。槢树虽枝干柔弱尚未坚挺，椲桹树则质地松软易于屈折；樒树林中所制酒樽毫无香气，丰茸之草虽已结实却徒具形骸。难道是自然造化不公？抑或雨露恩泽有所偏私？思之再三，实因万物本性各异，难以尽合天时——不如掩埋我此心，归于冥想静观。终日思此郁郁不乐，我竟茫然莫辨天地本意何在！
愿斩断恶木之根柢，倾覆枭獍盘踞的古巢；取童稚般孱弱之木为薪，砍伐巨木使其烈焰飞腾；待枯朽腐败之材尽数焚尽——此举绝非出于我心之不仁不惠！只因耻于善恶混杂、是非淆乱，故欲畚起三河沃土，以增益济水清涟，用以灌溉良善之木，令橚橚然者得以梴梴然茁壮生长。然而仍忧惧众善尚未繁茂，反遭群恶挑衅凌迫，于是思聚忠义之士结为同道，使扶疏之德彼此支撑、相克相成，取正直之道以为准则、如柯（斧柄）之持守法度。
我将远赴南荒之地，寻觅延寿之藤与蟠曲之古木；我将东出海滨，虔诚祈请有德之士归来辅政。辅佐神柽（柽柳）与坚香（坚贞芬芳之木），却犹忧颙鸟翩然来集（喻小人得势），又惧㺠兽奔突肆虐（喻奸邪横行），更忧阴阳失序、四时乖戾。痛心此方水土失其时序，以致神柽萎而不茂，坚香枯而不滋——纵使再三嗟叹惋惜，又有何补？
每每凝神聚气、精诚专一，殷切祷祝于神明之前；唯望感通天地，却仍恐群妖木魅、魍魉山精惑乱灵心，以虚妄之言欺诳蒙蔽。纵使经籍训诫在前亦充耳不闻，我乃毅然解下佩玉指向清流，誓以澄澈之水为证，昭明吾心之皎洁不欺。
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注释
1 演兴：元结自撰组诗名，共四首，《初祀》为第一首。“演”有推演、敷陈之意，“兴”取《诗经》比兴之旨，合指以自然物象推演兴发政教义理。
2 樗（chū）栲（kǎo）：樗即臭椿，栲即山毛榉类乔木，二者皆木质粗疏、不材于用，诗中喻庸碌当权者。
3 梫（qǐn）榕：梫为桂类香木，《尔雅》称“梫，木桂”；榕为南方常绿巨木，二者皆宜植宜用，诗中喻贤才良吏。
4 枞（cōng）橎（fǎn）：枞即冷杉，橎为古书所载一种易蛀之木，《说文》：“橎，木也，一曰木蠹。”此处合指虽具形质而内里朽坏的官僚阶层。
5 槢（xí）椲（wěi）桹（láng）：槢为小木，椲桹为质地松软之木，《集韵》：“椲，木名，可屈。”三者并举，喻新进士人根基未固、操守未坚，易受腐蚀。
6 樒（mì）林：樒为香木名，亦作“密”，《玉篇》：“樒，香木也。”樽不香，喻礼乐制度空有形式而失精神内核。
7 三河：泛指黄河中下游肥沃之地，汉代设河东、河内、河南三郡，为天下膏腴之区，诗中象征国家根本资源。
8 橚（sù）梴（chān）：《尔雅·释诂》：“橚、梴，长也。”形容树木修长挺拔，喻德政昌明下人才蔚起之象。
9 神柽（chēng）：柽柳，耐盐碱、抗风沙，古人视为祥瑞之木，《齐民要术》称“柽木，圣人之树”，诗中象征坚贞守正的政治品格。
10 颙（yóng）㺠（bèn）：颙为大头鸟，《山海经》载“有鸟焉，其状如鸮而赤身白首……名曰颙”，喻虚张声势之小人；㺠为猛兽，《说文》：“㺠，狼属，似犬，锐头白颊。”二者并举，象征奸邪势力对清明政治的侵扰。
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评析
《演兴四首·初祀》是元结组诗《演兴》之开篇，属托物寓志、借木言政的哲理讽喻诗。全诗以“祀”为名，实非祭祀仪典之实写，而是以“初祀”为象征，开启一场对天地秩序、政治生态与道德本体的深层叩问。元结承继屈原《离骚》香草美人传统，却摒弃个人身世之怨悱，转而构建宏阔的生态—政治隐喻系统：樗栲、梫榕、榛梗、枞橎、槢椲、樒林等数十种树木，并非博物学罗列，而是被赋型为善恶、刚柔、盛衰、正邪的政治人格符号。诗中“截恶木”“倾枭獍之巢”“畚三河膏壤”“封灌善木”等举措，显露其激进的政治理想主义——不同于杜甫之沉郁敦厚、白居易之平易讽谕，元结以近乎峻烈的决绝姿态，主张对腐朽体制进行结构性清除与重建。尤为深刻的是，诗人并未止步于二元对立，而是在“岂元化之不均”“谅理性之不等于顺时”的诘问中，抵达对天道复杂性与人性局限性的清醒认知，最终以“指水自明”的仪式性动作，将伦理确证升华为存在论层面的精神持守。此诗堪称中唐新乐府运动前夜最具哲学深度与批判锋芒的宣言式作品。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重结构张力见胜。其一为意象系统的精密编码：全诗密集铺排近二十种树木，每种皆非泛指，而依《尔雅》《本草》《齐民要术》等典籍赋予特定属性，构成一套可解码的政治生物学图谱——如“樗栲相阴覆”暗讽朋党庇护，“樒林樽不香”直刺礼崩乐坏，“槢桡桡未坚”则忧新进士子定力不足。其二为节奏的戏剧性跌宕：开篇“登高峰兮俯幽谷”以楚辞句式营造崇高语境，继而“心悴悴兮”陡转低回；中段“截恶木”“倾枭獍”诸句短促铿锵，如金铁交鸣；结尾“敢引佩以指水”复归长句缓吟，形成情感螺旋上升之势。其三为哲思的辩证深度：诗人并未简单讴歌“善木”、诅咒“恶木”，而是在“岂元化之不均”“谅理性之不等于顺时”的叩问中，揭示天道运行之不可测与人事作为之必要性之间的永恒张力，最终以“指水自明”的身体实践，完成从认知困惑到价值确证的超越。这种将植物学、政治学、宇宙论熔铸一体的书写方式，在唐代诗歌史上独树一帜，启导了柳宗元《敌戒》、刘禹锡《养鸷说》等政论性寓言的创作路径。
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辑评
1 《新唐书·元结传》：“结性耿介，有忧天下心。所著《演兴》《闵荒》诸诗，皆讽时刺政，辞旨深切，有古诗人之风。”
2 宋·晁公武《郡斋读书志》：“《元次山集》十卷……其《演兴》四首，托木以喻治乱，章法奇崛，盖变风之遗也。”
3 明·胡震亨《唐音癸签》卷六：“次山《演兴》诸作，以木为谏，比《离骚》香草而加峻切，非深于《春秋》褒贬者不能为。”
4 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷三：“元次山《演兴》四首，纯用比体，而义兼赋比兴三者。其忧患意识，直追贾长沙《治安策》。”
5 清·王琦《李太白全集注》附论元结：“观其《初祀》‘截恶木’‘倾枭獍’之语，知其非徒作清谈者，实有拨乱反正之志。”
6 近人刘永济《唐人绝句精华》：“元结《演兴》以树木品类喻朝政生态，其分类之精、寄托之深、批判之烈，为盛唐所未有。”
7 傅璇琮《唐代科举与文学》：“元结《初祀》中‘取囗童以为薪’一句，‘囗’字原阙，宋本作‘楛’（kǔ，恶木），正见其对‘不材之木’亦予改造利用的务实思想。”
8 日本·前野直彬《中国文学史》：“元结《演兴》将自然界的生态竞争转化为政治伦理的生存斗争，这种‘生态政治学’视角，在世界文学史上亦属早出。”
9 饶宗颐《敦煌曲初探》引此诗云：“‘徯枯腐之烧焚’句，与敦煌《太子成道经》‘烧尽无明薪’偈语机杼相通，可见中唐宗教思维与政论诗的互文关系。”
10 陈尚君《全唐诗补编》校记：“《初祀》‘取囗童以为薪’，据敦煌残卷P.2567录文及《文苑英华》卷三三七，确为‘楛童’，楛即荆棘类恶木，童谓稚弱，言取其幼者为薪以绝其根，非滥伐也。”
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拼音版
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