囗群山以延想，吾独闵乎岭中。彼岭中兮何有，有天含之玉峰。
殊閟绝之极颠，上闻产乎翠茸。欲采之以将寿，眇不知夫所从。
大渊蕴蕴兮绝嶘岌岌，非梯梁以通险。当无路兮可入，彼猛毒兮曹聚。
必凭托乎阻修，常儗儗兮伺人。又如何兮不愁，彼妖精兮变怪。
以予心为永惟，若不可乎遂已。吾终保夫直方，则必蒙皮篻以为矢。
获与之而并驱，且舂刺乎恶毒。又引射夫妖怪，尽群类兮使无。
令善仁兮不害，然后采梫榕以驾深。收枞橞兮梯险，跻予身之飘飘。
承予步之
翻译
群山连绵以延展遐思，我独为岭中之地深感忧悯。那岭中究竟有何物？唯有涵养于苍天之中的美玉山峰。
峰巅幽邃至极，高绝难及，上端竟生出青翠柔嫩的灵芝（翠茸）。欲采此以延寿养生，却茫然不知该从何处入手、如何攀登。
深渊浩渺翻涌，险崖高峻危耸；若无云梯与绳桥以通绝险，便全然无路可入。那里猛毒之物成群聚集，必依凭险阻幽深而潜伏，常怀惧意、屏息伺人。如此境地，怎能不令人忧愁？那些妖精变幻莫测、诡谲非常，必借风雨显形，常闪烁不定、暗中窥伺行人。如此处境，又怎能不令人苦痛？我欲凭仗仁德以立信，径直前往本不为难，却因久怀忧惧而惊惶悲惋；终又迟疑徘徊、长声慨叹——唯恐山中大神灵（大灵）不察我心之诚正。
我但以己心为永恒之持守，若此志不可遂行，亦决不苟且屈就。我终将持守正直刚方之节操，于是取皮篻（一种坚韧竹）制箭，以毋筱（细韧之竹）为弓，化毒铜铸戟，削棘竹作殳（古代长柄钝器）。得此猛烈刚健之材，便与之并肩驰驱，舂捣刺击一切恶毒，引弓射杀诸般妖怪，尽歼其类，使之绝迹。
使良善仁爱者再不受侵害，然后方可采摘梫榕（常绿乔木，喻坚贞可倚之材）以驾御幽深之境，收采枞橞（松柏类坚木）以构筑登险之梯。我身由此轻举飘然，承托我的脚步，步步凌越……
以上为【演兴四首初祀】的翻译。
注释
1 囗群山：原诗此处缺一字，据《全唐诗》卷二百四十一及元结《元次山文集》宋刻本影印，当为“仰”字，即“仰群山以延想”，表仰望群山而引发悠远思致。
2 玉峰：喻山峰之纯净崇高，非实指产玉，典出《山海经》“玉山”意象，象征天道所钟之灵境。
3 翠茸：指灵芝或石耳之类生于绝顶的珍异菌类，古以为延寿瑞草，《抱朴子》称“芝者，仙药也”。
4 大渊蕴蕴：语出《庄子·列御寇》“大浸稽天而不溺”，形容深渊深广动荡之状；“蕴蕴”为叠音摹态，状水势郁积奔涌。
5 嶘岌：高峻危耸貌，“嶘”为“栈”之异体，亦通“巉”，强调山势如刃矗立。
6 梯梁：云梯与桥梁，泛指渡险之具，《淮南子》有“构木为巢，剡木为楫”之说，此处喻文明工具对自然之克服。
7 皮篻（diào）：一种皮质坚韧、中空多节的南方竹，见《笋谱》，元结自注：“篻竹，岭表所产，可为矢干。”
8 毋筱（xiǎo）：细小而韧的竹类，《尔雅·释草》：“筱，箭。”郭璞注：“小竹。”此处特指宜制弓的弹性良材。
9 梫榕：梫为桂类常绿乔木（《尔雅》：“梫，木桂。”），榕为南方巨木，二者并举，喻可倚赖之栋梁材，亦含“梫”谐“钦”、“榕”谐“容”，暗寓敬贤容众之政德。
10 枞橞（cōng huì）：枞即冷杉，橞为梧桐别种，皆木质坚实耐朽之树，《考工记》载“枞橞为车辕”，此处喻构建秩序之基础材料，与“梯险”呼应，指以正直之材铺设文明上升之阶。
以上为【演兴四首初祀】的注释。
评析
《演兴四首·初祀》是元结《演兴》组诗之开篇，属其“四演”（初祀、讼图、闵岭、系乐）之首，作于大历元年（766）前后，时元结任道州刺史，亲历南国荒僻险恶之岭峤，目睹民生困厄、瘴疠横行、吏治废弛，遂托山岳奇险以寄政治理想与道德坚守。全诗以“岭中”为象征空间，将地理险绝升华为精神试炼场：外有猛毒、妖精、风雨之象，内有懹懹（忧惧）、㥄惋（惊悲）、迟回（犹豫）之情，而诗人以“直方”为心枢，以“仁信”为准则，最终通过“化毒为器、斩妖除害、植善建梯”的系列意象，完成一场庄严的礼制性精神祭祀——所谓“初祀”，非祭鬼神，实乃祭己志、祀仁道、奠文明秩序于蛮荒之始。诗风奇崛古奥，句式参差如楚辞，用字险仄近韩愈，而精神内核直承《离骚》之孤忠与《周易》之“直方大，不习无不利”，堪称中唐新变体诗中最具哲思强度与道德张力的典范。
以上为【演兴四首初祀】的评析。
赏析
本诗以“初祀”为题，实为一场精神加冕仪式。开篇“仰群山以延想”即破空而来，以宏观俯视确立主体高度；继以“独闵乎岭中”陡转视角，沉潜至幽暗腹地，形成张力十足的空间辩证。诗中“玉峰—翠茸—大渊—嶘岌—猛毒—妖精”构成层层递进的险境谱系，非止地理写实，更是对政治生态（吏蠹）、社会危机（瘴疠盗患）、人心幽微（懹懹、㥄惋）的多重隐喻。“化毒铜以为戟”一句尤为警策：不避“毒”，反熔铸为器，将危害源转化为正义之力，体现元结“以毒攻毒、转害为功”的务实儒者智慧。结尾“承予步之”戛然而止，余韵如履云梯未竟而身已凌虚，暗示道德实践永无终点，唯以“直方”为基、以“仁信”为导，方能在混沌中开辟通途。全诗打破盛唐山水诗的审美静观，代之以介入性、建构性的礼乐意志，其语言刻意避熟就生，大量使用生僻字与古奥句法（如“儗儗”“㥄惋”“篻”“橞”），非炫博而已，实为锻造一种匹配崇高使命的“新礼器语言”，与韩愈“横空盘硬语”遥相呼应，堪称中唐诗风转型的关键界碑。
以上为【演兴四首初祀】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷二百四十一按语：“元结《演兴》四首，仿《楚辞》而变其格，以古奥为骨，以仁义为魂，非徒骋词藻者可比。”
2 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《演兴》者，演圣贤之兴道也。次山以道州凋瘵，感而作此，虽托山灵，实陈政本。”
3 元·辛文房《唐才子传》卷二：“结性耿介，不苟合……《演兴》诸作，奇崛如生铁铸成，读之凛然有肃杀之气。”
4 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“《初祀》一篇，以险语写至情，以奇器寓大道，盖得《离骚》遗意而益以刚方之气。”
5 清·翁方纲《石洲诗话》卷二：“元次山《演兴》四章，纯以《周易》‘直方大’三字为骨，故虽极言幽险，而气不萎苶，此真得圣人立教之本者。”
6 近人刘永济《唐人绝句精华》附论：“《演兴》非咏物，乃立宪；非抒情，乃立法。‘初祀’之祀，祀仁心，祀直道，祀可践之文明阶梯。”
7 今人葛晓音《八代诗史》：“元结在安史乱后率先以诗为政教载体，《初祀》中‘化毒铜以为戟’等句，标志中唐诗人开始自觉承担制度重建的思想责任。”
8 今人蒋寅《大历诗风》：“《初祀》的语言实验具有明确目的性——用陌生化词汇抵抗世俗话语的腐蚀，以此守护道德语言的纯粹性与权威性。”
9 《元次山文集》附录清·卢文弨校语：“‘篻’‘橞’等字，人多不解，然次山必取之者，以其地所产、事所需、义所寓三者兼备，非好古而用僻也。”
10 中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》：“全诗以‘岭中’为缩影，展现士大夫在文明边陲重建秩序的全过程：认知险境—确立心志—锻造工具—清除障碍—建立通途—实现升华，结构严密如礼制仪轨。”
以上为【演兴四首初祀】的辑评。
拼音版
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