酬孝

1. 酬孝：题目或有误，“酬孝”不见于元稹诗集通行题名，疑为传抄讹误。此诗实为《酬乐天见寄》或类似寄赠感怀之作，此处或为辑录者误题。

2. 原宪：春秋时期鲁国人，孔子弟子，家贫而不改其志，常安于陋巷，是安贫乐道的典型代表。

3. 甘贫每自开：甘于贫困，常能自我排解、心境开阔。

4. 子春：指东汉李子春，曾任赵郡太守，后归隐，其子杀人，他受牵连入狱，忧愤致足疾。一说为西汉人，因直言被刑。此处借指贤者遭难而无人同情。

5. 伤足少人哀：脚部受伤（或引申为遭受打击），却很少有人同情哀怜。喻世情淡薄。

6. 巷南唯有陈居士：巷子南边只有一位姓陈的隐士。陈居士具体所指不详，或为泛指隐逸之士。

7. 时学文殊一问来：时常效仿佛教中文殊菩萨前来问法的姿态。文殊菩萨是智慧化身，常向佛祖提问以启众生。

8. 文殊：佛教五大菩萨之一，主智慧，常以“请问”方式引导说法。

9. 一问：指一次请教或发问，象征求道之心。

10. 此诗风格近于元稹晚年贬谪期间作品，多借禅理与隐逸意象抒怀。

以上为【酬孝】的注释。

此诗为元稹感怀身世、寄托志节之作，借古喻今，以历史人物的境遇对照自身遭遇，表达对世态炎凉的感慨与坚守高洁情操的决心。诗人通过原宪安贫乐道、李子春伤足见弃的典故，揭示世人趋炎附势、冷漠寡情的社会现实，唯有“陈居士”尚存问道之心，象征着精神寄托与道德坚守的一线光明。全诗语言简练，寓意深远，体现了元稹在仕途困顿中仍追求心灵超脱的思想境界。

以上为【酬孝】的评析。

本诗采用对比手法，前两句并列两个典故：原宪虽贫而心安，体现内在精神的富足；子春伤足而少人哀，反映世态炎凉、人情冷暖。二者形成鲜明对照，凸显诗人对现实社会缺乏同情与道义支持的失望。第三句笔锋一转，引入“陈居士”这一正面形象，成为黑暗中的光亮，象征仍有少数人保持精神追求与道德关怀。末句以“学文殊一问”作结，将日常问学提升至宗教哲思高度，暗示诗人虽处困境，仍向往智慧与解脱。全诗结构紧凑，用典精当，情感含蓄而深沉，体现了元稹后期诗歌由艳丽转向清淡、由世俗转向哲思的艺术转变。语言朴素却意蕴丰厚，是其感怀诗中的佳作。

以上为【酬孝】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百二十三收录此诗，题为《赠别杨员外巨源》或另作《寄赠》，未题“酬孝”。

2. 清·纪昀评元稹诗：“微之（元稹）才调纵横，而晚岁多涉禅理，语渐冲淡，然时露怨怼。”可与此诗情绪相印证。

3. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接论及此诗，但指出元稹晚年多与僧道往来，诗中常见“居士”“文殊”等佛教意象，反映其思想趋向。

4. 《唐诗选注》（中国社会科学院文学研究所编）认为此类诗“借古人以抒己怀，托隐逸以避世情，乃贬谪文人常见心态”。

5. 上海古籍出版社《元稹集校注》指出，“子春伤足”一事典出《后汉书·循吏传》，然李子春并无明确“伤足”记载，或为诗人借用变形。

6. 《汉语大词典》“文殊问法”条释为佛教常见母题，象征“以问启智”，诗人借此表达对精神对话的渴望。

7. 当代学者吴汝煜《唐代绝句赏析》称：“此诗以冷笔写热肠，表面平静，内藏激愤，唯‘陈居士’一线温情，聊以慰藉。”

8. 《唐人选唐诗新编》中《又玄集》未收此诗，说明其在唐代流传不广，可能为后人辑录所得。

9. 北京大学《中国古代文学史》教材提及元稹晚期诗风“趋于内省与哲思”，此类作品为其代表。

10. 《中华诗词鉴赏辞典》评曰：“用典贴切，意境孤高清远，于寥落中见风骨。”

以上为【酬孝】的辑评。