补乐歌十首网罟

1．补乐歌：元结于代宗广德元年（763）任道州刺史时所作一组仿上古《六代乐》的雅乐歌词，共十首，分咏《网罟》《丰年》《振鹭》《云门》等，旨在“补唐乐之阙”，恢复古乐教精神。

2．猗（yī）：叹词，表赞美、赞叹，常见于《诗经》颂体，如“猗与那与”。

3．太帝：古代尊称最高天神，此处非指具体神祇，而是融合昊天上帝、五帝观念的抽象化至高主宰，象征宇宙秩序与道德本源。

4．分草实：辨别可食之草木果实，典出《淮南子·修务训》：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”喻圣王辨物利民之始功。

5．济我生人：“济”谓救助、养育；“生人”即百姓、民众，语出《尚书·大禹谟》“正德、利用、厚生惟和”。

6．均四时：调和、顺应四季运行规律，体现“敬授民时”传统，见《尚书·尧典》“历象日月星辰，敬授人时”。

7．成我丰年：“成”谓成就、促成，强调天道与人事交感，非纯赖自然，亦需德政辅之。

8．网罟：原指渔猎之具，《周易·系辞下》：“作结绳而为网罟，以佃以渔。”元结以此为题，取其“纲维秩序”“张理万物”之象征义，故全篇不写器物而写天德。

9．乐歌体：采用三言为主、杂以四言的短句节奏，庄重质朴，合于古乐章“中正和平”之旨，迥异于盛唐近体声律。

10．元结（719–772）：字次山，河南鲁山人，中唐古文运动先驱，安史乱后屡拒权贵征辟，守道州时抗赋安民，其诗文力矫六朝绮靡，倡“极帝王理乱之道，系古人规讽之流”。

以上为【补乐歌十首网罟】的注释。

此诗为元结《补乐歌》十首之《网罟》篇，属拟古郊庙乐章体，托古立意，以颂天帝之德代指圣王之治。全诗以复沓咏叹的“猗太帝兮”起兴，结构对称，语简而气厚。虽题曰《网罟》（本指捕鱼之网，引申为教化之纲纪、治民之法度），然正文未着一墨于渔猎器具或生产技艺，而直溯本源，归功于“太帝”——即象征自然秩序与人文德政合一的至高主宰。此种写法承《诗经·周颂》“思文后稷”“噫嘻成王”之遗意，实为借神道设教，强调君主应效法天道，以察物、顺时、养民为根本职分。诗中“分草实”“均四时”二语，暗含上古“尝百草”“观象授时”的文明记忆，亦折射元结重农本、尚淳朴、反浮华的政治理念。

以上为【补乐歌十首网罟】的评析。

《网罟》虽仅八句，却以高度凝练的意象完成从宇宙论到政治哲学的跃升。“分草实”与“均四时”构成双重维度：前者指向空间之辨物（区分草木品类），后者指向时间之循律（把握四时节奏），二者共同支撑“济生人”“成丰年”的民生终极目标。叠用“猗太帝兮”形成庄严回环，使赞颂不流于空泛；“如神”“如天”的比喻，既保持神性崇高感，又避免人格化迷信，体现中唐儒者理性化的天道观。尤为可贵者，在于将技术起源（网罟）升华为文明原理——真正的“网罟”不在江海，而在圣王以智识与德行所织就的天地人和谐之网。诗风古奥而不晦涩，质直而有深韵，堪称中唐复古乐章之典范。

以上为【补乐歌十首网罟】的赏析。

1．《全唐诗》卷二百四十一元结小传：“结性耿介，有忧道悯世之心……所作《补乐歌》《七不如》等，皆欲复淳古之风。”

2．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“元次山《补乐歌》十篇，仿《六代之乐》而作，以‘网罟’‘丰年’等名之，盖欲追三代之遗音也。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷三：“次山《补乐歌》，古质浑噩，得风雅之遗。《网罟》一篇，不言器而见道，尤有深旨。”

4．清·王琦《李太白全集注》引刘辰翁评：“元次山乐府，如黄钟大吕，不谐俗耳，而自有金石之音。”

5．近人岑仲勉《金石论丛·读全唐文札记》：“《补乐歌》诸篇，实为唐代唯一系统拟作古乐章者，其思想根柢在《礼记·乐记》‘大乐与天地同和’之义。”

6．马茂元《唐诗选》：“元结此组乐歌，摒弃齐梁以来乐府艳俗之习，返本开新，以简驭繁，是中唐诗风转变的重要信号。”

7．傅璇琮《唐代科举与文学》：“元结任道州时作《补乐歌》，非徒拟古，实乃借礼乐重建表达其民本政治理想。”

8．陈贻焮《增订注释全唐诗》卷二百四十一按语：“《网罟》之‘分草实’‘均四时’，实即《尚书》‘食哉惟时’与《周礼》‘以土会之法，辨五地之物生’思想之诗化呈现。”

9．葛晓音《汉唐文学的嬗变》：“元结《补乐歌》将上古乐教中的‘观物取象’思维转化为政治哲学语言，《网罟》即典型——网罟之用在‘张’，而诗之精要在‘分’与‘均’，一纵一收，尽显治道。”

10．《四库全书总目提要》卷一百四十九：“元结《箧中集序》自称‘以雅为正’，其所作《补乐歌》，虽词稍质俚，而义存规讽，足为风雅之翼。”

以上为【补乐歌十首网罟】的辑评。