系乐府十二首 · 其一 · 思太古

1. 系乐府：元结自创乐府诗系列

2. 太古：远古时代

3. 沅湘：沅江与湘江，湖南主要水系

4. 太湖：此指洞庭湖古称

5. 似愚：状似愚拙，实为大智若愚

6. 寄树颠：放置于树顶（原始育儿方式）

7. 鷠鲈：两种鱼类

8. 身意：身心意志

9. 九州：古代中国行政区划

10. 踌蹰：徘徊不前，内心犹豫

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此诗以地理探险为框架构建原始乌托邦，前六句“沅湘太湖”“山谷深幽”的空间描写与“婴孩寄树”“就水捕鱼”的生活图景，共同呈现未被文明驯化的自然状态。后四句“九州皆无”的现实对照与“圣贤教化”的深刻反思，在古今对比中完成对礼教文明的本质性质疑，体现元结新乐府诗“救时劝俗”的创作主旨。

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元结此诗在乐府传统中开辟出独特的文化批判维度。开篇以“东南三千里”的地理悬想构建神秘空间，“沅湘为太湖”的水系重组既符合古代“云梦泽”的地理记忆，又暗合《庄子》“北冥有鱼”的哲学想象。中段四句白描最具震撼力：“婴孩寄树颠”的育儿方式突破文明社会伦理底线，却与《诗经》“诞寘之隘巷”的周祖传说形成原始呼应；“就水捕鷠鲈”的生存技能延续《周易》“结绳而治”的原始智慧；“同鸟兽”的生态观更直指《列子》“禽兽之智有自然与人同者”的齐物思想。后段突然拉回现实视角：“吾行遍九州”的考察式表述赋予诗歌实证色彩，“此风皆已无”的断语既写文明进化的事实，又含文化遗失的怅惘。结句“吁嗟圣贤教”的反讽堪称警策——当儒家教化涤荡原始淳朴，人类反而陷入更深的生存困境，这种对文明异化的敏锐洞察，较之卢梭《论人类不平等的起源》早九百年发出先声。

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1. 宋·计有功《唐诗纪事》：“次山《思太古》‘婴孩寄树颠’四句，真得葛天氏之民遗风，可补《桃花源记》未备。”

2. 明·胡震亨《唐音癸签》：“元结系乐府‘所欢同鸟兽’语，虽本《庄子‘同与禽兽居’，然其现实观察尤见新乐府‘刺世’精神。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁》：“结语‘不觉久踌蹰’五字，与陈子昂‘念天地之悠悠’同其苍茫，而理致更进一层。”

4. 近人刘大杰《中国文学发展史》：“诗中原始部落的描写，实为对《礼记·礼运》‘大道之行也’的文学重构，展现中唐士人的文化反思。”

5. 傅璇琮《唐代诗人丛考》：“‘吾行遍九州’的叙事视角，标志唐代乐府诗从民间采风向文人自觉观察的转型。”

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