七言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，被全真道尊为“北五祖”之一，内丹学承钟吕一系，诗作多以隐语阐发丹法。

2．灵苗：道教内丹术语，指先天元炁所萌之丹基，或喻金丹初结之嫩芽，具生生不息、通神达灵之性。

3．中宫土：中医与内丹学皆以“中宫”指脾土之位，位于脐上四寸（一说即中丹田），为后天之本、气血生化之源，亦为调和水火、运化药物之枢机。

4．上谷泉：即“上谷”，道家指脑中泥丸宫（上丹田），又称“上谷”“上田”；“泉”喻脑中所生之神水、玉液或先天真气所化津液，主润养、降摄，与中宫之火相济。

5．九年：道家修炼常以“九”为阳数之极，象征功行圆满。《钟吕传道集》云：“九年面壁，方得成功。”此处泛指长期精进、火候足满之期，并非拘泥实岁。

6．大罗天：道教三十六天最高一层，为元始天尊所居，超乎三界、不生不灭之究竟圣境，内丹学中喻指金丹成就后形神俱妙、与道合真的终极果位。

7．“我家勤种我家田”：双关语，“家田”既指身中下丹田（命门、气海所在），亦暗含“人人自有灵山，莫向他求”之自性本觉思想。

8．“花似黄金”“子如白玉”：金花喻性光初现，白玉喻金液还丹；又合“金木交并”“水火既济”之象，金色属肺（金）、白色属肾（水），表阴阳凝结之果。

9．“和根拔入”：强调内丹成就非舍弃形骸，而是“形神俱妙，与道合真”，肉身亦随丹成而气化飞升，迥异于一般魂魄解脱之说。

10．本诗载于《全唐诗》卷858，亦见于《道藏》所收《纯阳真人浑成集》《吕祖全书》等，历代丹家多引以为内丹筑基与采药结丹之重要诗证。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教宗师吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹诗。全篇以农事为喻，系统隐喻内丹修炼全过程：以“我家田”指下丹田，“灵苗”喻先天元炁或金丹种子，“花似黄金”“子如白玉”状药物初结之象，“中宫土”“上谷泉”分指脾土与泥丸宫之神水，体现水火既济、心肾相交之要旨。“九年功满”非实指年限，乃取《阴符经》“九窍之邪，在乎三要”及道家“三年小成、六年中成、九年大成”之修证次第，最终“和根拔入大罗天”，象征金丹成就、形神俱妙、超脱生死之终极境界。诗中无一字言丹而句句言丹，托物寓道，浅语藏深，堪称唐五代内丹诗典范。

以上为【七言】的评析。

本诗以质朴明快的七言律体，构建出一个完整而精密的内丹修炼图式。首联“勤种我家田”立定主体性，凸显道家“性命由己，不属天地”的修道自觉；颔联以“黄金花”“白玉子”的鲜明色态对比，写出药物生成时清刚温润、刚柔相济的玄象；颈联“中宫土”与“上谷泉”对举，揭示内丹核心原理——土载金水、水济心火，即脾土统摄、脑肾相交的生理—能量模型；尾联“直候九年”“和根拔入”，将时间维度（渐修）与空间跃升（顿超）融为一体，展现道教“积功累行以证真，一朝丹熟而飞举”的修行辩证观。全诗意象纯正、逻辑严密、用语典重而不晦涩，既具文学感染力，又具丹法指导性，是唐诗中罕见的哲理深度与宗教实践高度统一之作。

以上为【七言】的赏析。

1．《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十七：“吕公之诗，多假耕种、炉火、草木为喻，使人易晓而难测，盖恐泄天机也。”

2．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“‘我家田’者，身中之丹田也；‘灵苗’者，先天一炁也。吕祖此诗，实开南宗张伯端《悟真篇》先声。”

3．明·张宇初《道门十规》：“吕纯阳诗云‘内有灵苗活万年’，正示人守一存真之要，非区区服饵导引之比。”

4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉’，乃言真意为媒、神水为用，二物和合，大丹乃成，一字不可易也。”

5．今人王卡点校《中华道藏》第28册按语：“此诗为钟吕金丹道成熟期标志性文本，其以农事喻丹法之系统性、过程性与结果性，在唐五代内丹诗中最具典范意义。”

以上为【七言】的辑评。