又答其弟仲夔

1．仲夔：屈大均之弟，名屈仲虬（一说仲夔为其字），生平事迹文献记载甚少，然从屈氏《翁山文钞》及家谱可知其为屈氏兄弟六人中排行第二者。

2．京华：本指京城，此处特指南明永历朝廷一度驻跸之肇庆（时称“行在”，屈大均曾赴肇庆应永历朝试，后随驾辗转），非指北京，乃遗民诗中惯用的托喻性称谓。

3．吴下：泛指江南地区，屈大均顺治年间曾游历苏州、南京等地，联络抗清志士，诗中“吴下争看”反映其当时声望。

4．白鼻騧：额有白毛的黑鬃马，《乐府诗集》载《白马篇》有“白马饰金羁，连翩西北驰”，騧为黑身白嘴之马，此处取其俊逸不凡之象，亦暗合屈氏《广东新语》所记岭南良马风习。

5．剑客多生荆楚地：荆楚为古代侠文化重镇（如伍子胥、申包胥），屈氏祖籍东莞，但先世自宋末由江西迁粤，而屈氏自认“楚产”，《翁山文外》明言：“余屈氏，楚三闾大夫之后”，故以荆楚为精神故土。

6．骚辞更在大夫家：直指屈原为屈氏远祖，强调家族文学血脉；《离骚》为骚体之宗，屈大均诗文多承楚骚遗韵，尤重比兴寄托与香草美人之旨。

7．孝友光南海：孝友为儒家核心德目，《诗经·小雅·六月》“侯谁在矣？张仲孝友”，屈氏兄弟以孝友著称乡里，南海代指广东，屈氏世居番禺（属广州府，古南海郡地）。

8．紫霞：岭南常见天象，屈大均《广东新语》卷二载“粤之霞，色紫而厚”，亦为道家仙逸意象，此处双关，既实写岭南暮色，又隐喻英雄迟暮、功业未竟之慨。

9．兄弟六龙：《周易·乾卦》“见群龙无首，吉”，汉代以“六龙”喻王者车驾，后世亦借指兄弟俊彦并出；屈大均兄弟六人，依次为：长兄屈逢源、次屈仲夔、三屈季麒、四屈季鹄、五屈季鸾、六屈季鹏，时人号为“屈门六龙”。

10．趋庭：典出《论语·季氏》“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭”，指子承父教、恭敬侍亲；公沙，当为屈大均之父屈澹足（字公沙），《屈氏家谱》载其号“公沙先生”，明亡后隐居授徒，以气节自励。

以上为【又答其弟仲夔】的注释。

此诗为屈大均寄赠其弟仲夔之作，属典型的家族酬答兼自抒怀抱的七律。诗中融地理风物、家世渊源、士节理想与手足深情于一体：首联以“扬鞭”“白鼻騧”勾勒行旅英姿，暗含南明遗民北游复返的隐微轨迹；颔联借“荆楚剑客”与“大夫骚辞”双关，既标举屈氏源自楚地的文化正统（屈原为楚大夫），又暗喻自身兼具侠烈之气与诗人之志；颈联“同将孝友光南海”直承儒家伦理，而“独惜英雄老紫霞”陡转沉郁，紫霞既指岭南云气，亦象征壮志难酬的苍茫晚境；尾联以“六龙”典喻兄弟俊才，“趋庭”用《论语》孔鲤过庭受教事，极言仲夔奉亲之孝，亦见诗人对家族道统赓续的深切期许。全诗格调高华而情致深挚，严守唐人格律而不失岭南雄直之气，堪称遗民诗中家国情怀与宗族意识圆融统一的典范。

以上为【又答其弟仲夔】的评析。

此诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：其一为时空张力——“几日别京华”之短程与“趋庭万里”之遥距对照，凸显遗民行役之倥偬与归根之执念；其二为身份张力——“剑客”的刚烈、“骚人”的幽微、“孝子”的温厚、“英雄”的悲慨，在七律八句中层叠呈现，却统摄于“屈氏子孙”这一文化主体意识之下；其三为色调张力——“白鼻騧”的明快、“紫霞”的苍茫、“南海”的温润、“荆楚”的峻烈，诸般意象经诗人炼字调度（如“光”字显德性之辉耀，“惜”字凝历史之沉痛），终归于庄雅沉雄的总体风格。尤为可贵者，全诗无一句直写亡国之恸，而家国之思、身世之感、兄弟之爱、文化之守，尽在典实流转与气象吞吐之间，深得杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白，月是故乡明”之神髓，而更具岭南地域文化的筋骨与体温。

以上为【又答其弟仲夔】的赏析。

1．汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙三年甲辰（1664）秋，仲夔自岭南赴吴中省兄，旋返粤侍父，大均赋诗送之。诗中‘趋庭万里’即指此事，可见其时父子尚健在，而遗民出处之艰、孝养之重，于此可见。”

2．陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“颔联‘剑客’‘骚辞’二句，非泛泛自矜，实为屈氏一生精神纲领之自剖——以荆楚侠气为骨，以楚骚文心为魂，二者交融，始成翁山诗格。”

3．黄天骥《岭南文学史》：“屈大均写兄弟诗，向以情真气厚胜，此篇尤以‘同将’‘独惜’二语为眼，‘同’见家族共同体意识之坚凝，‘独’显个体生命在历史夹缝中之孤怀，一合一分，深契儒家‘和而不同’之旨。”

4．《清诗纪事·顺治康熙朝卷》引李桓评：“翁山此诗，律法精严而气格骞举，中二联对仗尤工：‘剑客’对‘骚辞’，地望对家学；‘孝友’对‘英雄’，伦理对功业，非胸有万卷、身经百战者不能为此。”

5．《广东历代诗选》按语：“‘六龙’之喻，非徒夸耀门第，实因屈氏兄弟皆负才名，且多参与反清活动（如仲夔曾助陈子壮余部），故‘龙’字暗含潜跃之志，不可仅作祥瑞解。”

以上为【又答其弟仲夔】的辑评。