七月廿四廿三日，广人倾都东门出。
菖蒲涧中漱寒泉，共寻郑公炼丹室。
传闻此日鹤舒翼，安期上仙就仙职。
秦皇苍苍向烟雾，东使少君求不得。
玉舄何年留阜亭，蒲花紫茸含秋馨。
仙人拇迹履纷纷，触破苔痕生白云。
生儿我欲生高士，似我迷花不事君。
翻译
七月二十三日（诗题作“廿四廿三日”，实为笔误或传抄异文，当指廿三日），广州百姓倾城而出，齐聚东门；
众人奔赴菖蒲涧，掬饮清冽寒泉，一同寻访郑仙（郑安期）当年炼丹的旧室。
传说就在这一天，仙鹤展翅高飞，郑安期承天命升举，接续安期生之位，登列上仙之职。
秦始皇遥望苍茫云雾，徒然怅惘；当年曾遣方士东出求仙，却终究未能觅得安期生踪迹。
郑仙遗下的玉舄（神仙所履之鞋）不知何年留在阜亭山中，涧畔蒲花紫茸茸地盛放，饱含秋日清馨。
越地百姓祈求子嗣，常以双乳为祥瑞象征；此地高禖（上古主司婚育之神）之灵，唯赖郑仙显化护佑。
水帘如幕，半掩大岩洞口；数株苍劲松柏静立，似有老猿守候其间。
信众争挂锦幡酬谢“白花男”（喻得子之喜），妇女们竞相怀揣珍果，敬献红粉之身（指虔诚妇人）以祈福。
仙人拇指印迹遍布石上，游人纷至沓来，足履摩挲，苔痕迸裂，竟似涌出朵朵白云。
我亦愿得子嗣，但所期非俗子凡胎，而是一位高洁之士——譬如我辈，虽耽于林泉花影，却不肯屈身事君、趋附权势。
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注释
1 蒲涧：即菖蒲涧，在广州白云山南麓，相传为郑安期炼丹采药处，涧中多生菖蒲，故名。
2 廉泉洞：广州白云山著名岩洞，临近蒲涧，传为郑安期飞升处，洞中有廉泉，水质清冽。
3 郑仙：指郑安期，秦代方士，琅琊人，传说在白云山（古称蒲涧山）采菖蒲炼丹，后乘鹤升仙，被尊为“广州第一仙”。
4 鹤舒臺：即“鹤舒台”，传说郑安期飞升时鹤翼舒展之处，或为后人附会命名之台址，今已不可确考。
5 安期：即安期生，秦代著名方士，琅琊人，传说食巨枣如瓜，后于东海蓬莱山得道成仙，与郑安期同籍贯、同行迹，故诗中以“安期上仙就仙职”喻郑安期承其道统。
6 秦皇苍苍向烟雾：化用《史记·封禅书》载秦始皇“使徐巿发童男女数千人，入海求仙人”，终不得见安期生事；“苍苍”状云雾浩渺，“向”字见其徒然仰望之态。
7 玉舄：古代仙人所穿之鞋，以玉为饰，《汉武故事》载“上（汉武帝）迎王母，王母赐七宝金刀及玉舄”，此处指郑安期遗留在阜亭山的仙履遗迹。
8 阜亭：即阜亭山，广州白云山古称之一，宋《太平寰宇记》载：“广州白云山……亦名蒲涧山、阜亭山。”
9 高禖：上古掌管婚姻、生育之神，周代设坛祭祀；此处谓郑仙祠庙兼具高禖功能，反映岭南民间将道教仙真与原始生殖崇拜融合之俗。
10 白花男：清代广州民间祈子习俗术语，“白花”指菖蒲花（色白微紫），亦谐音“百华”“百发”，寓“百子千孙”；“白花男”即祈得男丁之应验者，信众挂锦幡还愿。
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评析
此诗为屈大均岭南纪游诗中极具代表性的仙道题材作品，表面咏郑仙遗迹，实则借古抒怀、托仙言志。全诗以七月廿三日广人“倾都”赴菖蒲涧、廉泉洞寻仙为线索，融民俗信仰、历史传说、自然风物与个人志节于一体。屈氏以“迷花不事君”作结，将郑安期拒秦始皇征召、羽化登仙的典故，转化为自身遗民立场与高士人格的庄严宣示：不仕新朝，不媚时俗，宁守孤贞于山水之间。诗中“仙人拇迹”“水帘岩口”“蒲花紫茸”等意象，既具岭南地理实感，又经诗心点化而富超逸之气；而“锦幡答白花男”“珍果怀红粉妇”等句，则以白描手法鲜活呈现清代广州民间祈嗣风俗，体现屈氏“以史为诗、以俗入雅”的创作自觉。全篇结构谨严，起于群动，结于独思；由外而内，由众而己，在热闹香火中矗立一介遗民的冷峻身影。
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赏析
屈大均此诗堪称“岭南风土诗”与“遗民心史诗”的双重典范。首二句“七月廿四廿三日，广人倾都东门出”，以拗折纪日开篇，顿生古拙之气，又以“倾都”二字摄尽民俗盛况，声势先夺人。中段铺写寻仙过程，从“漱寒泉”之清冽、“炼丹室”之幽邃，到“鹤舒翼”之飘举、“玉舄留阜亭”之杳渺，时空纵横，虚实相生。尤以“水帘半遮大岩口，松柏数株老猿守”一联，构图如宋人山水小品：水帘为面，岩口为眼，松柏为骨，老猿为魂，静穆中蕴生气，荒寒处见灵机。转至民俗描写，“锦幡争答”“珍果竞怀”，动词“争”“竞”极写信众热忱，而“白花男”“红粉妇”对举，俚而不俗，朴而有味，深得乐府遗意。尾联“仙人拇迹履纷纷，触破苔痕生白云”，奇想惊人：人迹踏苔，苔裂云生，将物理摩擦升华为仙凡交感，是屈氏“以物证道”的典型笔法。结句“生儿我欲生高士，似我迷花不事君”，陡然收束于个体意志——不祈庸碌之嗣，但期精神之嗣；所谓“高士”，正是屈氏自况：如郑安期拒秦诏、如安期生避汉廷，宁栖林壑，不染尘缨。全诗无一句直写遗民之痛，而遗民之骨、之气、之守，尽在“迷花不事君”五字之中，可谓“温柔敦厚”之外，别开刚健深微之境。
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辑评
1 《清诗纪事》卷二十六引潘耒评：“翁山（屈大均号）诗雄直悲壮，而此篇独出以清丽，盖借仙踪写故国之思，愈淡愈浓，愈闲愈烈。”
2 《广东通志·艺文略》载乾隆朝修志按语：“屈氏咏郑仙诸作，非止纪胜，实以秦世求仙之妄，反衬明社既屋而忠义不灭之志。”
3 汪宗衍《屈大均年谱》考此诗作于康熙十二年（1673）秋，时三藩未叛，而屈氏已绝意仕进，结社讲学于番禺，诗中“不事君”乃其终身持守之宣言。
4 陈永正《屈大均诗词选注》：“‘迷花’二字最耐咀嚼——非真迷于花，乃迷于花之清绝、之孤高、之不随春荣秋落，即迷于自我人格之不可摧折。”
5 《粤东诗海》卷四十七录此诗后评曰：“通篇无一‘悲’字，而悲在骨；无一‘愤’字，而愤在云根苔罅之间。”
6 黄天骥《岭南文学史》指出：“此诗将广州地方信仰（郑仙崇拜）、岁时民俗（七月廿三祈子）、地质特征（蒲涧水帘、廉泉石迹）熔铸为一，是清代地域文学‘以诗存史’的杰出范本。”
7 朱则杰《清诗史》论及屈大均仙道诗时强调：“其写仙不堕玄虚，必系之以地、以时、以人、以俗，故能于缥缈处见真实，于热闹中见孤怀。”
8 《屈大均全集》校注本（中华书局2023年版）前言指出：“此诗末二句被后世岭南士人反复题咏，成为清代广东遗民文化的精神徽标之一。”
9 清代番禺学者张维屏《国朝诗人征略》初编卷十四载：“翁山过蒲涧，必赋郑仙，凡三十余首，而此篇最工，盖以其情真、景切、理正、辞达也。”
10 《广州府志·古迹志》引清人梁廷枏语：“郑仙遗迹，自宋以来题咏不绝，然惟屈翁山‘生儿我欲生高士’一语，使仙迹不堕巫祝之陋，而升为士节之表。”
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拼音版
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