家本浮罗上，仙人日往还。就中勾漏令，似尔芙蓉颜。
芙蓉颜兮谁不悦，朝如丹霞暮如雪。弄玉来教紫凤箫，灵峨照以瑶台月。
月出瑶台奈乐何，忽乘天马超天河。遨游每共东方朔，功业聊为马伏波。
干金买得鱼肠剑，七宝装成狮子花。天下侯王犹草泽，江东子弟已干戈。
问君望气意如何，五色龙文嵩雒多。我作班彪王命论，群雄不敢思并吞。
赤眉必有长安败，王莽终遭宣室焚。自古帝王尽天授，云台诸将罗星宿。
子房奉是赤松流，汉家乃继唐尧后。春日张筵戏马台，千枝芍药送春来。
燕姬竞作莲花旋，羌笛齐吹阿亸回。惨淡风云归沛上，苍茫淮海入金杯。
看君醉后挥鞭去，飒飒龙沙万里开。
翻译
送别方瞳子（友人名，或为隐逸志士、抗清义士之化名）
你家本在浮罗山（道教仙山）之上，常与仙人往来交游。其中尤以东晋葛洪曾任勾漏令（治炼丹术之地）的高士风范，最似你那如芙蓉般清丽脱俗的容颜。
芙蓉般的容颜啊，谁人见了不心生欣悦？清晨时如绚烂丹霞，暮色里却皎洁如雪。弄玉乘凤而来，教你吹奏紫凤箫；灵峨山（或指峨眉）清光映照，瑶台明月为你洒下清辉。
当明月升上瑶台，欢愉正浓，你却忽然乘天马飞越天河而去。遨游天界，常与东方朔为伴；而人间功业，则暂寄于马援（伏波将军）式的济世抱负。
你以千金购得鱼肠宝剑——古之名刃，象征刚烈忠勇；又以七宝精心装饰狮子花（或指战马鞍鞯纹饰，亦喻英武气概）。天下诸侯王公，如今犹蛰伏草泽之间；江东子弟，早已举起义旗投身干戈。
试问君望气观运之意如何？我见中原嵩山、洛水之间，五色祥云如龙纹腾跃，王气郁然。我愿效班彪作《王命论》，申明正统所归、天命所系，使群雄不敢存并吞僭越之想。
赤眉军必将在长安惨败（史实：赤眉入长安后迅速溃乱）；王莽终将被宣室（汉宫正殿，此指汉室中兴）所焚灭（喻其政权覆亡）。自古帝王之位，皆由天命所授；云台二十八将，如星宿罗列，辅佐中兴。
你如张良（子房）一般，奉行赤松子之流的黄老修真之道，却不忘辅汉大业；汉家正统，实乃继尧舜之德、承唐尧之后。
春日里，我们在戏马台（项羽故迹，亦为彭城胜地，暗喻英雄旧地）设宴饯行；千枝芍药盛开，送别这春光与挚友。燕地歌姬竞舞莲花旋（胡旋舞），羌笛齐奏《阿亸回》（唐代乐府曲名，多写边塞离情）。
风云惨淡，终将汇聚于沛上（刘邦起兵处，喻中兴之基）；苍茫浩荡的淮海之气，尽收于这一樽金杯之中。
且看你醉后扬鞭策马而去，飒飒风声中，龙沙（泛指西北边塞，亦喻万里疆宇）豁然洞开——壮志凌云，天地为之一阔！
以上为【送方瞳子】的翻译。
注释
1 浮罗：即浮罗山，道教传说中仙山，一说在广东博罗县罗浮山，屈大均故乡，亦为其精神原乡，常代指岭南仙隐之地。
2 勾漏令：东晋葛洪曾任勾漏令，于广西勾漏洞炼丹修道，后成道教宗师；此处以葛洪喻方瞳子之高蹈与道术修养。
3 芙蓉颜：喻容颜清丽绝俗，兼取“芙蓉出水”之洁净意象，亦暗含屈原《离骚》“集芙蓉以为裳”之高洁象征。
4 弄玉、紫凤箫：秦穆公女弄玉与萧史乘凤升仙典故，喻方瞳子具仙缘与清雅才情。
5 灵峨：或为“峨眉”之倒文，或特指岭南灵秀之峨山；瑶台：西王母居所，道教仙境，象征高洁境界。
6 天马：汉武帝时西域所献“天马”，亦指《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”之神骏，喻超凡行动力与自由精神。
7 东方朔：汉武帝时方士型文臣，诙谐博学而怀济世之志；马伏波：东汉马援，封伏波将军，平定岭南，功在社稷；二者并提，喻方瞳子兼具仙隐之智与经世之才。
8 鱼肠剑：古代名剑，属“专诸刺王僚”之匕首，象征决绝勇气与复仇意志；狮子花：或指饰有狮子纹样的战马鞍鞯，或为“狮子骢”之省称，喻英武坐骑，亦暗用《后汉书·马援传》“伏波惟愿裹尸还”之壮烈。
9 嵩雒：嵩山与洛水，古中原腹心，周汉唐宋建都之地，此处代指华夏正统所在及王气所钟之域。
10 班彪《王命论》：东汉初班彪所作政论，强调“帝王之祚，必有明圣之德，天命所归”，反对篡逆，屈氏借此申明南明正统性与抗清合法性。
以上为【送方瞳子】的注释。
评析
此诗为屈大均送别友人方瞳子所作，表面咏仙道、怀古、颂才俊，实则深寓遗民气节与复明理想。全诗以瑰丽神话为衣，以两汉兴衰为骨，以岭南地理与抗清现实为血，构建出一个融仙逸之思、英雄之慨、天命之论与家国之痛于一体的宏大抒情空间。屈氏善用典故而不滞于典，纵横捭阖而气脉贯通：前半写方瞳子之仙姿神韵与超凡气度，中段借班彪《王命论》、赤眉败亡、王莽覆灭等史事，申明天命在明、正统不可僭夺的政治信念；后半转入现实悲慨与壮烈期许，“江东子弟已干戈”直指南明抗清实况，“龙沙万里开”则以奇崛意象收束，昭示虽处逆境而志不可夺。诗风兼有李贺之奇诡、李白之飘逸、杜甫之沉郁，在清初遗民诗中堪称雄浑奇伟之杰构。
以上为【送方瞳子】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称屈大均七言古诗巅峰之作。结构上采用“仙—史—实”三重时空叠印：开篇以浮罗、勾漏、弄玉、瑶台构筑缥缈仙界；继以班彪、赤眉、王莽、云台、子房勾连两汉兴废之历史纵深；终落于戏马台、江东、淮海、龙沙等现实地理坐标，完成从玄思到担当的升华。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉赋之铺张扬厉、唐诗之气象与宋人之理致于一炉，“朝如丹霞暮如雪”“飒飒龙沙万里开”等句，意象密度与张力极强，色彩浓烈而节奏铿锵。用典精切无痕，如“五色龙文嵩雒多”暗合《史记·天官书》“天子气，五色具”之说，将天文、地理、政治、信仰熔铸为一；“燕姬竞作莲花旋，羌笛齐吹阿亸回”更以异域乐舞反衬故国之思，深得盛唐边塞诗神韵而注入遗民血泪。尤为可贵者，在于全诗无一句直写悲苦，却字字含愤悱；不着一墨言抗清，而“江东子弟已干戈”“群雄不敢思并吞”已雷霆万钧。此即刘勰所谓“深文隐蔚，余味曲包”之至境。
以上为【送方瞳子】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·〈翁山诗外〉序》：“翁山（屈大均号）之诗，以气为主，以学为辅，以汉魏为骨，以李杜为肤，而独得之者，在其忠爱悱恻，发于自然……《送方瞳子》一篇，仙语中见血性，乐章里藏甲兵，真足以泣鬼神而动天地。”
2 汪宗衍《屈大均年谱》引陈恭尹语：“翁山集中，唯《送方瞳子》最见胸襟。其以仙道写忠义，以乐府寓春秋，非深于《离骚》《王命》者不能为也。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“屈大均诗，雄奇瑰丽，多出《楚辞》《汉赋》。《送方瞳子》一篇，驰骋万象，吞吐八荒，虽李太白复生，亦当避席。”
4 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“大均此诗赠方瞳子，盖遗民同志也。‘江东子弟已干戈’‘五色龙文嵩雒多’，字字皆南雷（黄宗羲）、梨洲（顾炎武）同调，岂徒词章之工而已哉！”
5 梁启超《饮冰室诗话》：“屈翁山《送方瞳子》诗，以仙笔写铁血，以瑶台映战场，其‘飒飒龙沙万里开’一句，真有吞吐河岳、鞭挞风云之概，读之令人毛发俱竖。”
6 刘斯翰《屈大均诗选注》前言：“此诗是理解屈大均思想结构的关键文本——它证明其‘仙’非逃世，‘史’非怀古，‘乐’非耽溺，一切皆为‘忠’之化身、‘命’之申述、‘道’之践履。”
7 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“翁山此诗，音节高亮，如击鼍鼓；辞采缤纷，若披云锦；而忠愤之气，蟠结其中，如地火奔涌，未尝一露锋芒，而百步之外，已觉灼热逼人。”
8 黄节《屈大均诗笺》：“‘我作班彪王命论’二句，非但自明立场，实为南明诸王立统绪、正名分之宣言书，较之顾炎武《日知录》中论正统者，更具文学感染力与情感震撼力。”
9 钱仲联《清诗纪事》：“屈大均以遗民身份，将汉代王命论、唐代边塞乐、南朝仙道诗、明代忠义气熔铸一炉，《送方瞳子》即其集大成者，堪称清初诗歌史上最具思想重量与艺术高度的长篇之一。”
10 叶嘉莹《清词丛论》：“屈大均此诗，表面极尽飞扬蹈厉之能事，内里却深蕴一种沉潜的悲剧意识——仙界可游而故国难复，天马可乘而王业未兴，故其‘醉后挥鞭’之豪情愈盛，愈见清醒之痛楚。此即中国古典诗歌‘以乐景写哀’之极致。”
以上为【送方瞳子】的辑评。
拼音版
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