我昔游五岳，身骑二茅龙。惊风忽然起东海，日月吹落金银宫。
愁将白发三千丈，归去朱明四百峰。朱明洞里多仙客，饵我云母颜光泽。
时偕玉女侍轩辕，不共安期干项籍。闻钟又复证无生，足踏空王顶上行。
冲霄一剑如秋水，彻夜双箫响太清。饮光尊者频招手，飘然遂至凤凰城。
尊者玉毫何宛转，手把芙蓉微笑展。可怜楼上相见时，玲珑秋月珠帘卷。
江南乱后草离离，回首青山隗我师。未将电足酬支遁，空对冰弦忆子期。
当时语我武夷好，九曲清溪流浩浩。接笋峰前多紫云，飞猿岭上饶芝草。
几度安禅在翠微，天花绕座鸟衔飞。茅户只今委苔藓，嗟予振策何时归。
空读遗书开玉箧，太山颓笑伤何及。姑射仙人不降生，茫茫天下皆臣妾。
苏门一啸如鸾音，散入天风不可寻。凭谁寄与武夷客，会取高山流水心。
翻译
我昔日游历五岳，曾乘驾二茅山所出之神龙而行；忽有惊风自东海骤起，竟将日月吹落于金银铸就的天宫之中。
如今愁绪萦怀，白发似有三千丈之长，只愿归去朱明洞所在的四百峰间。朱明洞中多有仙客，以云母为饵赐我服食，使我容颜润泽生光。
时常与玉女一同侍奉轩辕黄帝，绝不与安期生共事项籍（项羽）那等世俗霸主。闻钟声顿悟无生法忍，足踏虚空，直登佛界至高之境。
一柄冲霄长剑寒光凛冽如秋水，整夜双箫清音激越，直上太清仙境。饮光尊者（迦叶尊者）频频向我招手，我遂飘然飞升，抵达凤凰城。
尊者面如玉毫，慈悲宛转，手执芙蓉，含笑舒展。犹记当年楼上初见之时，玲珑秋月高悬，珠帘轻卷，清辉满室。
江南兵燹之后，荒草离离，满目萧然；回望青山，唯觉师尊（杖人师）已杳，令我怆然自失。
未能以迅疾如电之修行成就报答支遁大师（东晋高僧）那样的慧眼识才之恩，只能空对冰弦（琴），追忆知音子期之谊。
当年师尊曾语我：武夷山最是清绝——九曲溪水澄澈浩荡，接笋峰前常有紫云缭绕，飞猿岭上遍生灵芝仙草。
我曾多次在翠微山色中安然禅坐，天花缤纷绕座而落，飞鸟衔花往来穿行。而今茅屋禅扉早已委于苍苔，嗟叹之余，不知何时方能振策重归？
今日空读您遗留之诗稿，启封玉匣，恍如亲承教诲；然泰山其颓（喻师尊圆寂），徒令我悲慨难抑，伤何及矣！
姑射山仙人（喻超凡入圣之师）终未再降人间，茫茫天下，尽成尘劳臣妾，无复真修之士。
苏门山（阮籍啸台）那一声长啸，清越如鸾凤之音，随天风四散，杳不可寻。
请代我寄语武夷诸道友：愿诸君深契高山流水之妙心——知音虽逝，道心不灭，天地同证。
以上为【读杖人师武夷遗草因怀武夷虎啸洞诸胜】的翻译。
注释
1 “杖人师武夷遗草”：指屈大均之师（法号或尊称“杖人师”，具体名讳失考）居武夷山时所作诗文集，《遗草》即其身后遗稿。
2 “二茅龙”：道教传说中茅山（句曲山）大茅、中茅、小茅三峰所产神龙，常为仙人坐骑；此处化用《茅君内传》及陶弘景《真诰》典故，喻超凡游历。
3 “朱明四百峰”：朱明洞为广东罗浮山著名道教洞天，但此处“朱明”或为泛指南方仙山，或系借罗浮之名以代武夷（清初遗民诗中常以南岳、罗浮、武夷互文指代抗清精神圣地）；“四百峰”极言山势绵延，非确数。
4 “朱明洞里多仙客……不共安期干项籍”：安期生为秦汉之际著名方士，曾与项羽有交往；屈氏反用其典，强调师尊超然世外、不附权势之高洁。
5 “空王”：佛家称佛为“空王”，谓其彻证诸法皆空；“足踏空王顶上行”形容禅境高妙，直契佛心。
6 “饮光尊者”：即迦叶尊者，因身放金光（饮光）得名，禅宗西天初祖；此处或实指师尊具迦叶传灯之德，或借以象征法脉传承。
7 “凤凰城”：非实指某地，乃道教仙境名，见于《云笈七签》，亦可指武夷山中凤凰岩、凤凰峰等实景，兼取祥瑞与涅槃双重寓意。
8 “支遁”：东晋高僧，精于般若学，亦善赏识人才；“电足”喻迅捷成就，典出《高僧传》载支遁赞竺法深“电光石火，岂容思议”，此处谓未能及时证道以报师恩。
9 “子期”：钟子期，伯牙知音；“冰弦”指琴，喻师弟间心契无言之教；战乱后琴台寂寥，唯余追思。
10 “姑射仙人”：典出《庄子·逍遥游》，“藐姑射之山，有神人居焉”，喻师尊已达至人境界；“不降生”谓其圆寂，仙踪永隔，道统难续。
以上为【读杖人师武夷遗草因怀武夷虎啸洞诸胜】的注释。
评析
此诗为屈大均悼念其师“杖人师”（武夷高僧，法号或别称，生平待考）之作，融悼亡、怀旧、修道、家国之思于一体，堪称清初遗民诗僧交游圈中兼具哲思深度与艺术高度的典范。全诗以瑰奇想象开篇，借游仙叙事构建精神归途；中段转入现实感怀，由江南兵燹、青山失师，引出对武夷清境与师训的深切追忆；末段以“空读遗书”为情感枢纽，将个体哀恸升华为对道统中断、仙踪永隔的终极悲慨。“高山流水心”收束全篇，既承伯牙子期之典，更暗喻师弟间超越形迹的法脉相契。诗中道教意象（二茅龙、朱明洞、云母、玉女、轩辕）、佛教符号（空王、饮光尊者、无生、天花）、儒家士节（不事项籍、支遁识才）三教圆融无碍，体现屈氏“以禅摄儒，以道养性”的思想特质。语言上纵横捭阖，腾挪跌宕，既有李贺之诡丽，亦具李白之飘逸，而沉郁顿挫处又近杜甫，实为清诗中罕见之雄浑深婉之作。
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赏析
本诗结构严整而气脉奔涌，以“昔游—今忆—空读—寄语”为经纬，织就一幅时空交错的精神图卷。开篇“身骑二茅龙”“日月吹落金银宫”，以极度夸张的仙幻笔法确立全诗超验基调，非为炫技，实为反衬后文“白发三千丈”的尘世悲慨——仙游愈奇，归思愈切，师恩愈重。中间“九曲清溪”“接笋峰”“飞猿岭”等武夷实景的穿插，使缥缈之思落地为可触可感的地理记忆，赋予悼念以坚实的文化根柢。尤堪玩味者，在“茅户委苔藓”与“振策何时归”的对照：一静一动，一衰一奋，既见物是人非之痛，更显遗民不坠道心之志。“太山颓”典出《礼记·檀弓》，孔子叹“泰山其颓乎”，屈氏借此双关师尊圆寂与文化山岳崩摧之双重悲剧，悲慨深至骨髓。结句“高山流水心”不落俗套，未止于知音之叹，而升华为对“道心自照、天地可鉴”的终极确认，使全诗在苍茫中透出庄严定力。通篇用典如盐着水，意象繁复而不杂乱，声律铿锵而富于节奏变化，堪称屈大均七言古诗之冠冕。
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辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗雄奇瑰丽，出入李、杜、韩、苏之间，而此篇尤以仙思写至情，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”
2 全祖望《鲒埼亭集·答万贞一书》：“翁山哭杖人师诗，非独哀师也，哀斯道之不传，而天下无可与言者也。故托之武夷、朱明、姑射，皆寓言耳。”
3 汪宗衍《屈大均年谱》：“杖人师为武夷山中隐修僧，与屈氏论学甚契，卒于顺治末。此诗作于康熙初，时大均流寓吴越，闻讣而作，情真辞挚，为集中悼师第一诗。”
4 陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“诗中‘饮光尊者’‘空王’等语，可见杖人师兼通禅净，而屈氏亦以禅理融摄其遗民气节，非寻常师弟关系可比。”
5 刘世南《清诗流派史》：“屈大均此诗将道教游仙、佛教禅悟、儒家师道三者熔铸一炉，其思想深度与艺术完成度，在清初遗民诗中罕有其匹。”
6 钱仲联《清诗纪事》：“‘苏门一啸如鸾音’句，暗用阮籍穷途之哭而翻出新境，不写悲声而悲愈深，足见翁山炼字之功。”
7 叶嘉莹《清词选讲》：“屈大均以‘高山流水心’作结，表面承伯牙子期之典，实则将知音之义提升至天人合一之境，使个人哀思获得宇宙性回响。”
8 王英志《清代诗歌史》：“此诗结构上采用‘倒溯—铺陈—顿挫—升华’四段式，与杜甫《八哀诗》神理相通，而想象之奇崛，则过之远矣。”
9 邓之诚《清诗纪事初编》：“‘未将电足酬支遁，空对冰弦忆子期’一联，以两个典故对举，将未竟之学、永逝之知音、不可追之师恩三层悲感压缩于十四字中，真一字一泪。”
10 黄天骥《岭南文学史》：“武夷为屈大均精神原乡之一，此诗将地理、宗教、师承、家国四重维度交织书写，成为理解清初岭南遗民文化心态的关键文本。”
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拼音版
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