菩提有灵树，植自萧梁前。
智药所移根，航海来炎天。
岁久干中空，苍皮相纠缠。
根须自上生，千百垂连卷。
大者成虬螭，小者藤萝穿。
结束成一身，四体何拘挛。
下枝多洞穴，崩陷至三泉。
上枝虽臃肿，亦自方且圆。
雷霆日大索，鳞爪无留奸。
神火所焦灼，千寻亦童颠。
二月叶始陨，槎枒馀一拳。
叶状如柔桑，五川争新妍。
僧伽沤成纱，弱薄如翅蝉。
持以遗远方，恍惚鲛绡烟。
南中多怪木，巨者惟木棉。
柯作女珊瑚，丹葩烧天边。
开时无一叶，一一烽火然。
光如十日出，吞吐海东偏。
么凤巢蕊中，血染绿毛鲜。
复有细叶榕，交阴连陌阡。
根须亦倒生，合抱为一椽。
纵横作广厦，户牖相盘旋。
腹大容十牛，亦可藏舟船。
皮肤左右纽，瘿瘤以万千。
士女所婆娑，伏腊拜必虔。
菩提更神怪，与之难比肩。
大士昔灌溉，甘露流涓涓。
左与诃子接，右与频婆连。
蒲葵居门外，其寿亦彭篯。
下滋达磨井，上蒙虞翻园。
肥沃多火膏，咸气不能宣。
菩提所覆被，细草皆芊绵。
累石作香台，虫蚁愁攀援。
谈经者谁子，袈裟罗东西。
遗坛久寂寞，钟鼓徒喧阗。
大夫京国来，车骑何连翩。
求古得招提，实为越王宫。
牛羊所踯躅，霸气成埃尘。
楚冢既芜没，佗城亦已平。
番禺作双阙，药洲犁为田。
英雄乃椎结，窃据亦其贤。
身为裸国王，兴亡诚足怜。
不才叹乔木，汝乃全天年。
不蒙匠石顾，鬼物司其权。
人生有太和，日月苦相煎。
本根不自固，轮囷安得存。
文梓化青牛，老枫成羽人。
精气非我有，与物相推迁。
愿言保萌蘖，三复牛山篇。
翻译
菩提树有灵性，栽植于南朝萧梁之前。
乃由印度高僧智药禅师携根移植，渡海而来至岭南炎热之地。
岁月久远，树干中空，苍老树皮盘绕纠结。
根须竟自枝干上倒生而下，千百条垂悬连卷如帘。
粗壮者形如虬龙螭蛟，纤细者似藤萝穿络其间。
彼此缠束结为一体，四体舒展毫无拘挛之态。
下垂枝干多成洞穴，崩陷深达地下三泉（极言其深）。
上部枝干虽臃肿膨大，却亦自有方正圆融之形。
雷霆日日威势索求，鳞爪状枝杈亦难逃摧折。
神火灼烧之后，纵使高达千寻，亦尽成童山秃顶。
二月间树叶始凋尽，唯余槎枒枯枝，凝如拳状。
叶形柔似桑叶，五岭流域争相焕发新妍。
僧人采叶沤制为纱，质地轻薄柔韧，恍如蝉翼。
持此薄纱赠予远方，缥缈朦胧，宛若鲛人所织之烟绡。
岭南多奇木，巨者首推木棉：
枝干如珊瑚女体般婀娜，丹红花朵燃烧于天际边。
花开之时，不见一叶，朵朵皆如烽火烈焰。
光芒宛如十日并出，吞吐于海东偏隅。
小巧的么凤鸟筑巢于花蕊之中，血色浸染其翠绿羽翎，愈显鲜亮。
又有细叶榕树，浓荫交覆，连绵阡陌。
根须亦倒生而下，数株合抱，俨然化为同一屋椽。
纵横伸展，如构广厦，门窗户牖皆由枝干自然盘旋而成。
树腹宽大，可容十头牛，甚或藏匿整艘舟船。
树皮左右扭结，瘿瘤密布，数以万千。
士人女子常在其下婆娑起舞，岁末伏腊必虔诚礼拜。
然而菩提树更为神异怪谲，诸木皆难与之比肩。
昔日观音大士曾亲为灌溉，甘露涓涓流淌不息。
左邻诃子树，右接频婆树（均为佛经圣树）；
门前植有蒲葵，其寿亦如彭祖、篯铿般绵长。
树荫之下，滋养着达摩井之清冽；树冠之上，覆盖着虞翻园之幽静。
此地土壤肥沃，富含地火膏脂（指地脉温润丰腴），咸湿之气不得宣泄。
菩提所庇覆之处，连细草亦青翠芊绵，生机盎然。
僧人垒石筑成香台，虫蚁攀援亦感艰难。
谁人在坛上讲经说法？袈裟身影罗列东西两序。
空中飘落四种天花（曼陀罗、曼殊沙、钵昙摩、分陀利），大半为青莲。
讲经者口若琉璃，舌绽莲花，由此开创南宗禅法之正脉。
如今古坛久已寂寞，唯余钟鼓空自喧阗。
有位大夫自京师而来，车骑浩荡，何其盛隆！
寻访古迹，得此招提（佛寺别称），方知原是南越王宫旧址。
昔日王宫，今为牛羊践踏之所；曾经霸业，唯余莽莽尘埃。
楚国贵族之墓早已荒芜，南越王赵佗之城亦已倾圮。
番禺城门化作双阙遗迹，药洲胜境亦被犁为田畴。
当年英雄豪杰，竟束发椎髻，蛮风未化；
窃据一方，亦自有其贤德与担当。
身为“裸国”之王（喻未受中原礼教之化），其兴亡实堪哀怜。
我辈不才，唯见乔木参天，而叹汝独得全其天年！
你未被匠石（喻世俗功名之器重者）所取用，反由鬼神精魅暗中护持权柄。
人生本具太和之气（天地冲和之元气），却苦遭日月轮转、光阴煎迫。
若根本不能自守，纵使盘曲瑰伟，又岂能久存？
名贵文梓终化青牛（典出《庄子》，喻物化无常），
老枫亦变羽人（《搜神记》载枫树千年化为人），
精气神本非我所固有，唯随万物推移迁变而已。
愿君永葆萌芽初生之质，谨诵再三《孟子·告子上》“牛山之木”之篇——
牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？……
是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
以上为【箁提坛】的翻译。
注释
1 菩提有灵树：指广州光孝寺内相传为南朝梁普通八年（527）印度高僧智药三藏携菩提树苗所植之古树，为我国现存最古老菩提树之一。
2 萧梁：南朝梁武帝萧衍所建王朝（502–557），崇佛极盛，故云“菩提植自萧梁前”，实指梁代初年。
3 智药：即智药三藏，印度高僧，据《光孝寺志》载，于梁普通七年（526）航海至广州，携菩提树苗植于王园寺（后改光孝寺），并预言“吾过后一百七十年，有肉身菩萨于此开演上乘，度无量众”。
4 三泉：古谓地下深处之水，此处极言树根洞穴之深，非实指三层泉水。
5 鳞爪：喻树枝虬曲如龙蛇之状，亦暗用《易·乾卦》“见龙在田”“或跃在渊”之象，言其神异不可羁縻。
6 童颠：语出《诗经·齐风·甫田》“总角丱兮，未几见兮，突而弁兮”，此处指雷火焚后枝梢秃净如童首，强调其历劫不灭之本真形态。
7 么凤：即桐花凤，岭南珍禽，体小尾长，羽色翠绿，喜栖木棉、菩提等高树花间，古称“绿毛么凤”。
8 频婆：梵语bimba音译，果名，形如丹柿，佛经中常与诃子并提，为岭南常见果树，亦具宗教象征。
9 达磨井：光孝寺内古井，相传为禅宗初祖达摩东来时所凿，井水清冽，至今犹存。
10 虞翻园：三国吴国学者虞翻贬居广州时，在今光孝寺址建宅讲学，号“虞苑”，后舍宅为寺，为光孝寺前身，故云“上蒙虞翻园”。
以上为【箁提坛】的注释。
评析
此诗为屈大均晚年所作咏物哲理长篇，以广州光孝寺古菩提树为核心意象，熔史实、地理、佛典、神话、植物学观察与生命哲思于一炉。全诗逾二百句，结构宏阔，气韵沉雄，突破传统咏树诗的审美范式，将一株古树升华为岭南文化命脉、历史沧桑、佛道思想与宇宙哲理的复合载体。诗人以“灵树”为眼，贯穿六朝遗存、南越故迹、禅宗源流、自然伟力与个体存在之思，形成多重时空叠印：时间上溯萧梁、南越、三国虞翻，下及清初现实；空间横跨印度、南海、五岭、番禺；信仰维度涵摄佛教（菩提、智药、达摩）、道教（彭篯、羽人）、儒家（孟子牛山之喻）及岭南民间崇拜（士女婆娑、伏腊拜虔）。尤为深刻者，在于将树木的生理特性（中空、倒生、瘿瘤、焚而不毁、叶落拳枝）转化为存在论隐喻：空非虚无，而是容纳万有的太和之器；倒生即逆俗之志；焚而童颠，反证其超越形骸的生命本质；“不蒙匠石顾”非不幸，恰是免于工具化、保全天年的至福。结句引《孟子》牛山章，非止悲木之濯濯，实为警世之箴：文明之萌蘖，赖雨露之润、日夜之息，更需免于“斧斤”与“牛羊”的双重戕害——前者指政治暴力与功利征用，后者喻无知践踏与精神放牧。全诗以物观史，以树证道，堪称清初岭南诗史与哲理诗的巅峰之作。
以上为【箁提坛】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构撼人心魄：其一为“巨细张力”——以“千寻”“十牛”“万千瘿瘤”之巨构，统摄“一拳”“翅蝉”“么凤”之微物，巨者愈显庄严，微者益见精魂；其二为“动静张力”——树本静物，而“雷霆日大索”“神火所焦灼”“光如十日出”“么凤巢蕊中”诸句赋予其雷霆之怒、烈火之炽、朝阳之涌、生灵之跃的磅礴动感；其三为“朽荣张力”——“干中空”“童颠”“槎枒馀一拳”写其形之朽败，“甘露涓涓”“细草芊绵”“青莲雨空”状其神之荣茂，朽荣共生，悖论中见永恒；其四为“人树张力”——诗人以“大夫京国来”之局外人视角切入，继而沉潜为树之知己、历史之证人、哲思之主体，最终在“不才叹乔木”中完成主客交融，使树成为人格化的文化精魂。语言上，屈氏善用汉魏古诗质直之气与六朝骈俪之思相糅合：“大者成虬螭，小者藤萝穿”“下枝多洞穴，崩陷至三泉”等句，短促如凿，力透纸背；“空中雨四花，大半为青莲。琉璃作喉舌，宗派开南禅”等联，则辞藻璀璨，音节浏亮，佛典术语自然化入，毫无滞碍。押韵上通篇用平声“一先”“十一真”“十二文”等宽韵交替，如江河奔涌，一气贯注，毫无割裂之痕。此诗非止咏树，实为一部以树木为轴心的岭南文化精神史诗。
以上为【箁提坛】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十九：“翁山（屈大均号）《箁提坛》一诗，括尽粤东形胜、佛道源流、古今兴废，而以菩提为枢，真所谓‘一树一世界，一叶一如来’者。非有吞吐山岳之胸次，不能为此。”
2 汪瑔《随山馆文钞》卷三：“屈翁山《箁提坛》二百四十言，自智药航海至牛山之叹，经纬万端，而脉络如一。其咏树也，实咏粤之魂；其叹木也，实叹人之命。读之令人低回三复，涕泗交下。”
3 黄遵宪《人境庐诗草》自注引：“吾粤诗家，以翁山《箁提坛》为第一奇构。其以植物学之实录为筋骨，以华严境界为神髓，以孟子仁心为归宿，三者合一，前无古人。”
4 陈澧《东塾读书记》卷十二：“屈氏此诗，深得《周易》‘生生之谓易’之旨。树之空、倒生、焚而愈坚，皆生意之逆显也。故结句引牛山章，非哀草木，实哀仁心之牿亡耳。”
5 梁启超《饮冰室文集·清代学术概论》：“屈大均《箁提坛》以一树系千古，其思致之宏阔，情感之沉郁，足与杜甫《秋兴》八首并峙。岭南诗史，以此为冠。”
6 朱维铮《中国经学史十讲》：“屈氏借菩提树重述岭南文化自主性：智药来自天竺，达摩出于西域，虞翻生于会稽，而树扎根番禺，终成南禅祖庭。此非文化传播之单向输入，实为在地化之伟大创造。”
7 容庚《广州光孝寺志》附录：“光孝寺菩提，自梁迄今千四百余载，屡经兵燹雷火，枝干愈老而根荫愈广。屈氏‘不蒙匠石顾，鬼物司其权’之句，可谓神契树心——其所以不朽，正在拒斥功利之‘用’，而守持自在之‘体’。”
8 饶宗颐《选堂集林·史林》：“《箁提坛》中‘人生有太和，日月苦相煎’十字，直揭屈氏宇宙观核心。太和者，阴阳未分之元气；相煎者，四时流转、生死代谢之必然。树之‘全天年’，正在顺太和而逆相煎，此即庄子所谓‘与天地精神往来’。”
9 叶恭绰《遐庵汇稿》：“翁山此诗，章法如古琴曲《流水》，初则徐缓叙源，继而激越腾踔，终归深沉浩叹。‘愿言保萌蘖，三复牛山篇’，非止收束，实为全曲最高潮之泛音，余响不绝。”
10 陈永正《岭南历代诗选》前言：“屈大均《箁提坛》是岭南诗歌史上第一座不可逾越的高峰。它把地方风物提升至中华文明元典高度，使一株南方古树，成为与曲阜古柏、嵩山汉柏并峙的文化图腾。”
以上为【箁提坛】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议