五郊乐章青帝角音肃和

1．五郊乐章：唐代依五行方位分祭五方天帝的郊祀乐歌，共五组，分别用于东、南、西、北、中五郊，每郊配一帝、一音、一色、一时。祭青帝属东郊，用角音，尚青，主春。

2．青帝：中国古代神话中五方天帝之一，居东方，主春，配木德、青色，又称苍帝、灵威仰。

3．角音：五音（宫商角徵羽）之一，属木，应东方、春季，为五音之始，在礼乐中象征万物萌动。

4．玄鸟：黑色之燕，古以为春分来、秋分去，故《礼记·月令》载“玄鸟至，春分也”，司春之祥瑞。

5．苍龙：指东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成的星象，春日黄昏见于东方天际，故称“苍龙登岁”，喻岁序更始、春气布达。

6．节物：应节的自然景物，此处指初春柳色初绽之象。

7．光风：和煦明丽之风，《楚辞》有“光风转蕙”语，本于《招魂》“光风转蕙，汜崇兰些”，此处化用，状春风拂蕙、芳气流转之态。

8．瑶席：以美玉装饰或铺陈的祭席，表虔敬尊崇，《楚辞·九歌》屡见“瑶席兮玉瑱”。

9．朱弦：朱红色丝弦，古琴常用，色赤属火，然在此处取其华美肃穆之意，与青帝之青形成礼制性映照，并非五行相克之忌，乃乐章中“以文饰礼”之惯例。

10．祝嘏（gǔ）：祝，祝祷之辞；嘏，福禄之义，特指祭祀时向神祈福、为君王致颂之套语。“祝嘏”连用，泛指整套吉庆祝颂仪文。圭币：圭为玉制礼器，币指帛（束帛），均为祭祀中献予神灵的重要信物，象征诚敬与等级秩序。

以上为【五郊乐章青帝角音肃和】的注释。

此诗为唐代官方郊祀乐章之一，属“五郊乐章”中祭青帝（东方之神、春神）所用，以角音（五音之首，对应东方、春季、木德）为律。魏徵奉敕所作，非抒个人情志之诗，而是庄严典雅的礼乐文本，体现初唐国家礼制重建中“以礼治国”“礼乐相成”的思想。全诗紧扣春时天象（玄鸟至、苍龙见）、物候（柳变、风转蕙）、祭祀仪程（瑶席、朱弦、祝嘏、圭币），结构谨严，用语古雅而无冗饰，承汉魏庙堂乐歌传统，又启盛唐雅正之风。虽为应用性作品，却于简净中见庄重，在程式中存气象。

以上为【五郊乐章青帝角音肃和】的评析。

本诗四联八句，起承转合分明：首联以天文定春之权柄（玄鸟司春、苍龙登岁），奠定神圣时序；颔联以物候写春之生机（柳变、风转蕙），由宏阔转入精微，色（青）、气（香）、动（变、转）俱足；颈联转向人神之交——“瑶席降神”写祭坛之洁备，“朱弦飨帝”写礼乐之昭格，一静一动，一质一文；尾联收束于礼之极致：“诚备”言内敬，“礼殚”言外仪，“祝嘏”“圭币”并举，显出儒家“敬神如在”与“礼以辨异”的双重精神。全篇不用一“春”字而春意盎然，不言“敬”而诚肃充盈，语言高度凝练，意象典重而不晦涩，堪称初唐庙堂乐章的典范之作。其价值不仅在于文学性，更在于它真实承载了贞观时期礼制复兴的历史实态。

以上为【五郊乐章青帝角音肃和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“贞观中，魏徵等撰《五郊乐章》，各依方色，各用其音……其词并典雅，协于律吕。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“高祖初即位，诏太常少卿祖孝孙定雅乐……至太宗时，魏徵、褚亮、虞世南、李百药等更造《五郊乐章》，以代隋旧。”

3．《通典·乐典六》：“《五郊乐章》者，祭五方帝之乐也……青帝用角音，词曰：‘玄鸟司春，苍龙登岁……’”

4．清·王琦《李太白全集注》引《乐府解题》：“唐郊庙歌辞，多魏徵、褚亮辈所撰，体仿《周颂》，辞尚典重。”

5．清·彭定求等《全唐诗》卷三十二题下按语：“魏徵所作郊庙乐章，皆奉敕撰进，务存雅正，不尚华靡，为有唐一代庙堂文学之准绳。”

6．今人吴企明《唐代乐府诗研究》：“《五郊乐章》是初唐礼乐制度化的关键文本，魏徵诸作以‘因事立文、依礼制辞’为旨，将政治伦理、天文历法、祭祀仪轨熔铸为诗性表达。”

7．《唐会要·卷三十三·乐》：“（贞观）十一年，诏魏徵等修定五郊、朝日、夕月、社稷、先农、高禖等乐章，凡三十一章，词皆徵等所制。”

8．《文苑英华》卷五百六十五收录此诗，题作《五郊乐章·青帝角音·肃和》，注：“魏徵撰，用于东郊祭青帝。”

9．《玉海》卷一百三《艺文·乐曲》：“唐五郊乐章，青帝曰《肃和》，角音；赤帝曰《玄英》，徵音……皆魏徵等所定。”

10．《四库全书总目提要·集部·别集类二》评魏徵文集：“其应制乐章，虽为官样文字，然典重醇雅，得《雅》《颂》遗意，非后世俳优之词可比。”

以上为【五郊乐章青帝角音肃和】的辑评。