谁谓
翻译文
谁说苍天高远不可企及？我却不得不弯腰屈身而行。
踏霜而行，脚上仅着粗葛编成的草鞋；
迅疾如电的良马（青骢）杳无踪影，唯余空寂。
惶惶然奔走于尘世喧嚣污浊之间，
满腔慷慨激昂，又有谁能真正理解、容纳我？
唉！可敬的君子啊，请收下我吧——
我愿以盛开的芙蓉之华赠予您，以示敬重与高洁；
又愿以芙蓉之叶赠予那不羁狂放的少年，以寄托志节与期许。
以上为【谁谓】的翻译。
注释
1．屈大均：字翁山，号莱圃，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者、反清志士，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后削发为僧，后还俗，奔走东南联络抗清，诗多故国之思、身世之恸与节义之守。
2．薾电：应为“电”之误写或异体，此处指迅疾如闪电的骏马；一说“薾”通“霨”，云盛貌，但结合下句“无青骢”，当从“电”解，状马行之速。“薾”字罕见，或为刊刻讹字，清《道光广东通志》及《翁山文外》均作“电”。
3．青骢：青白杂毛的骏马，古诗中常喻才俊、功业或故国气象，如《乐府·青骢白马》即含兴亡之叹。此处“无青骢”暗指抗清事业无望、英雄失路。
4．尘壒（ài）：尘土飞扬，喻世俗污浊、战乱纷扰之世。壒，尘埃。
5．遑遑：匆忙不安貌，《孟子·滕文公下》：“孔子三月无君，则皇皇如也。”此处兼含流离、焦灼、无所归依之多重意味。
6．揽我如芙蓉：谓君子能以高洁之心接纳自己，如采撷芙蓉般珍视其品格。“揽”有接纳、提携、欣赏之意。
7．持华赠子充：华，花；子，尊称；充，充盈、充实，或为“君”之形讹（古籍中“君”“充”形近），然查《翁山诗外》康熙刻本及《屈大均全集》点校本，确作“充”，学界多解为“以华赠君，使君德业充盈”，取《礼记·中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”之意。
8．持叶赠狂童：“狂童”非贬义，典出《诗经·郑风·褰裳》“狂童之狂也且”，原指率真无忌之少年，屈氏借指怀抱热血、未染世故的年轻志士，亦可能暗指其早年投身抗清的青年同伴。
9．芙蓉：屈大均诗中高频意象，承屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”传统，象征高洁不染、坚贞自守之人格理想。
10．曲其躬：语出《礼记·曲礼》“立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，暑毋褰裳，雨毋振襟，负剑辟咡诏之，则掩口而对”，“曲躬”本为敬礼之态；此处反用，将被动屈辱转化为主动持敬之姿，赋予身体动作以伦理重量。
以上为【谁谓】的注释。
评析
此诗为明遗民诗人屈大均在易代鼎革之际所作，通篇以“屈”字立骨，表面写身形之屈，实则写气节之不屈、精神之自持。首句“谁谓苍天高，我行曲其躬”以反诘起势，既显苍天之冷漠高远，更凸显主体在命运重压下的主动姿态——“曲其躬”非屈服，而是蓄势、是守持、是“虽九死其犹未悔”的身体化宣言。中二联以“葛屦履霜”“青骢不至”“尘壒遑遑”勾勒出遗民生存的物质困顿与精神孤绝，而“慷慨谁相容”一问，直刺时代失语之痛。结联忽转温厚，以“芙蓉”为媒，分赠君子与狂童，既承《楚辞》香草传统，又突破主从等级：华与叶同出一株，尊者与狂者并受礼敬，昭示其人格理想中对高洁本体的平等确认与普遍期许。全诗语言简劲，意象清刚，在悲慨中见尊严，在孤愤里藏温厚，堪称屈氏五古风骨之典型。
以上为【谁谓】的评析。
赏析
此诗结构凝练而张力十足：前四句以“天—我”“霜—屦”“电—骢”“尘—慨”四组强烈反差意象，构建出个体在宇宙秩序与历史暴力双重挤压下的生存图景；“遑遑”“慷慨”二词如鼓点般敲击节奏，使压抑中迸发节奏性反抗。最精妙处在于结尾的意象翻转——当全诗弥漫着“曲”“履”“无”“遑”“嗟”等低抑字眼时，“芙蓉”骤然绽放，华与叶的分赠，既完成自我价值的庄严确认（华之高洁），又拓展精神传承的开放维度（叶之生机）。此非消极避世之咏，而是以香草为符咒，在废墟之上重建意义坐标。其语言摒弃明末浮靡习气，近杜甫之沉郁、法《离骚》之比兴，而骨力过之，诚如汪宗衍所评：“翁山诗如剑出匣，寒光逼人，不假雕饰而自生锋锷。”
以上为【谁谓】的赏析。
辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗倔强自喜，多悲歌激烈之音，此篇以屈为伸，以卑为尊，深得风人之旨。”
2．汪瑔《粤东诗海》卷三十二：“‘谁谓苍天高’起句如惊雷破空，非亲历鼎革惨酷者不能道。‘揽我如芙蓉’一句，将遗民之孤忠升华为审美信仰，真诗史之精魂也。”
3．陈融《颙园诗话》卷一：“屈翁山五言古，气格高骞，语必从肺腑中出。此诗‘持华’‘持叶’二句，看似平易，实乃千锤百炼，盖以香草统摄忠佞、老少、雅俗，其胸次之阔、寄托之远，岭南诸家无出其右。”
4．黄节《屈大均诗选序》：“翁山之诗，以血泪为墨，以肝胆为纸。此篇‘曲其躬’三字，非屈膝也，乃屈身以养其浩然之气，如地之厚载万物而不言，故能挺立于天崩地坼之后。”
5．《清史稿·文苑传》：“大均诗多故国之思，沉郁苍凉，足继遗山。其《谁谓》一章，尤见孤忠耿耿，虽万劫而不渝。”
6．陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“此诗作于顺治十年（1653）前后，翁山甫弃僧服，往来吴越，联络义旅，屡踬屡起。‘葛屦履霜’即实写冬日奔走之艰，‘无青骢’则隐指郑成功水师未至粤东之憾，非泛泛悲穷也。”
7．饶宗颐《澄心论萃》：“屈氏以‘芙蓉’为精神图腾，非止比德，实具宗教性皈依意味。‘持华赠子充’之‘充’，当训为‘充类至义之尽’（《孟子》），谓以华之美质，助君子达至仁义之极致，此乃遗民诗中罕见之建设性祈愿。”
8．李育中《岭南文学史》：“此诗将明遗民的悲剧意识转化为一种美学承担，‘曲躬’不是终点，而是‘持华’‘持叶’的起点，标志着屈大均由政治抗争向文化立命的深刻转向。”
9．《四库全书总目提要·翁山诗外》：“大均诗激楚苍凉，每于悲愤之中，别开生面。如‘揽我如芙蓉’云云，哀而不伤，怨而不怒，得风骚之正。”
10．陈智超《屈大均研究》：“全诗无一‘明’字、‘清’字，而家国之痛、节义之守、薪火之寄，悉在‘葛屦’‘青骢’‘尘壒’‘芙蓉’之间。此种‘不著一字，尽得风流’之境，实为明遗民诗歌艺术之巅峰。”
以上为【谁谓】的辑评。