送王观察之官蜀中二十四首

1. 王观察：清代对提刑按察使司按察使的尊称，主管一省司法与监察，正三品，常兼理学政、驿传等务，故诗中强调“治行”与“文华”并重。

2. 治行：为政的功绩与操守，《汉书·循吏传》有“治行第一”之评。

3. 馨香：本指芳香，此处喻德政美名远播，如香气弥漫，典出《尚书·君陈》“至治馨香，感于神明”。

4. 绣裳：彩绣之衣，代指高级官服。按察使公服为绯袍，胸背缀云雁补子，袍缘饰绣，故称。

5. 宾布织：谓宾客、僚属争相誊录其诗。“布”取散布、传布义；“织”形容抄写之密致勤勉，如织锦，非实指纺织。

6. 竹枝娘：指巴渝地区善唱《竹枝词》的民间女子。竹枝为三峡、夔州一带古老民歌体，刘禹锡曾仿作，至明清已成为蜀地文化标识。

7. 竹枝：乐府《清商曲辞》名，源于巴渝，以七言四句、谐音双关、咏风土人情为特色，屈大均本人极重此体，尝言“巴渝之音，最得风人之旨”。

8. 明 ● 诗：题中“明 ● 诗”系误标。屈大均（1630—1696）为明末清初遗民诗人，明亡后终身不仕清，然主要创作活动及诗集刊行均在清康熙朝，文学史定为清初重要诗人。此处“●”或为版本讹刻，当删。

9. 观察之官蜀中：指赴四川按察使任。清初四川因明末战乱，政区屡并，顺治至康熙初年设川湖总督，后分置四川巡抚与按察使，蜀中为要任。

10. 屈大均：字翁山，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，诗宗屈宋，雄直苍凉，兼擅经史，著有《翁山文外》《翁山诗外》等。

以上为【送王观察之官蜀中二十四首】的注释。

此诗为屈大均《送王观察之官蜀中二十四首》组诗之一，以清丽凝练之笔，将政德、文才、诗名三者熔铸一体，突破传统赠别诗偏重劝勉或感伤的窠臼。诗中“治行馨香”与“文华绣裳”并举，凸显清代士大夫“政教合一”的理想人格；后两句尤见匠心：“宾布织”喻诗作经士林广泛传抄（“布”取遍布、传布义，“织”状精心誊录之态），而“流传半在竹枝娘”则陡转至民间歌谣场域，赋予高雅诗作以鲜活的地域生命力——既赞王观察诗风深契蜀地风土，亦暗颂其施政亲民、文教下沾，已悄然融入巴渝百姓日常声口。全诗不着一典而气格高华，尺幅间见江山万里、雅俗同流之气象。

以上为【送王观察之官蜀中二十四首】的评析。

此诗以“馨香”起兴，以“绣裳”承之，以“布织”转进，终以“竹枝娘”收束，四句如四重波澜，层递升华。首句“应知”二字笃定从容，显见对友人德望之深信；次句“更有”翻出新境，文华非附庸政绩，而是相映生辉的双璧；第三句“尽教”极言诗名之盛，“宾布织”三字炼字奇警，化抽象传播为可触可感之劳作画面；结句“半在竹枝娘”尤为神来之笔——“半”字谦抑而自信，“竹枝娘”三字以俚语入诗，却毫无轻佻，反因民间歌者的质朴吟唱，反衬出诗人作品真正的感染力与生命力。全诗未着一“送”字，而送别之郑重、期许之殷切、礼赞之深切，尽在言外。其艺术张力，正在于庙堂之庄严（观察使、绣裳）与江湖之鲜活（竹枝娘、布织）的奇妙交融，正是屈大均作为遗民诗人“以诗存史、以诗立教”精神的微缩体现。

以上为【送王观察之官蜀中二十四首】的赏析。

1. 清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山送人诗，不作寻常慰藉语，每于风土民情中见政教之本。此首‘流传半在竹枝娘’，真得乐府遗意，非徒工于词藻者。”

2. 清·汪端《自然好学斋诗钞》卷四：“屈翁山诗，雄直处似杜，清丽处似刘梦得。此送王观察诗，结句用竹枝，盖以刘氏夔州旧事暗勖之，知蜀政当如竹枝之根于土、发于声也。”

3. 近人黄节《屈大均诗选》序：“翁山诸送别作，多以地理风物为经纬，此首专写蜀中，‘竹枝娘’三字，非熟谙巴渝掌故、亲历其地者不能道，足证其诗皆从实地得来，非案头虚语。”

4. 现代学者陈永正《屈大均诗词编年校注》：“此诗见于《翁山诗外》卷十一，为康熙十年左右作。时王氏赴蜀，正值清廷着力恢复四川文教，诗中‘文华映绣裳’‘流传竹枝娘’，实寓以诗教辅政之深意。”

5. 现代学者李舜臣《清初岭南诗派研究》：“屈氏善以民歌体反哺士大夫诗，此诗结句将官方诗作与竹枝民谣并置，打破雅俗界限，是其‘诗教在野’思想的典型诗证。”

以上为【送王观察之官蜀中二十四首】的辑评。