送汪扶晨奉吴山大师灵龛返葬黄山

1．汪扶晨：清初徽州文人，吴山大师弟子，曾追随其学，后护送其灵龛归葬黄山。生平事迹见《新安文献志》补遗及地方碑刻，非显宦而以孝义笃行称于乡里。

2．吴山大师：即明末清初高僧弘储（1605–1672），号退翁，别号吴山，江苏吴县人，出家于云栖寺，后住持苏州尧峰山寺，精禅律，重气节，明亡后拒仕清廷，与遗民士人交游甚密，卒后弟子遵其遗命归葬黄山祖茔。

3．灵龛：存放灵柩或骨灰的匣形容器，多用于高僧、名士之暂厝或迁葬。

4．沙门：梵语śramaṇa音译，泛指出家修道者，此处特指佛教僧侣。

5．高士：品行高尚、志节超迈而不慕荣利之士，多指具有儒家道德理想与实践精神的隐逸或在野之儒者。

6．渔父：典出《楚辞·渔父》，屈原放逐江潭时遇一“鼓枻而去”的渔父，其“与世推移”“不凝滞于物”的处世智慧与“宁赴湘流”的刚烈气节，被明清遗民反复诠释为兼具隐逸之智与守节之勇的理想人格。

7．尊宿：佛家敬称年长德高之僧，此处指吴山大师，强调其德望久著、为众仰止。

8．遗衣：僧人圆寂后所留法衣，常被视为法脉象征与精神遗泽，在佛教仪轨中具神圣性，可设龛供奉或建塔瘗藏。

9．浮图：梵语Buddha音译之略变，本义为佛陀，后泛指佛塔，此处指为安奉遗衣而建之纪念性佛塔。

10．黄山：此处指安徽歙县黄山（古称“黟山”，唐改今名），为吴山大师家族故里与归葬之地，非今日黄山风景区主峰，但同属歙县境内的黄山山脉余脉，明清时属新安文化核心区。

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此诗为屈大均送汪扶晨护送吴山大师灵龛归葬黄山所作，表面写送别与丧仪，实则蕴含深沉的文化立场与人格评判。首句“沙门自古非高士”语出惊人，一反世俗尊僧之习，直指真正高士当具儒家入世担当与节义精神；次句以“渔父”对举，援引《楚辞》中“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”的典故，将隐逸而守志、清刚而有节的渔父升格为“大夫”，凸显士人风骨高于宗教身份。后两句转入叙事：汪扶晨因敬重吴山大师之德行（“尊宿好”），不以师为方外之人而轻其身后，郑重营建浮图安奉遗衣，此举既见情义之笃，亦暗合诗人对“真高士”之理解——不在剃度披缁，而在立身行道。全诗以断语起势，以实事收束，议论与抒情交融，冷峻中有温厚，简劲中见深情。

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此诗虽仅四句二十字，却如寸铁杀人，力透纸背。首句劈空而下，“沙门自古非高士”，以绝对化判断打破宗教崇拜惯性，实为遗民诗人群体对“真忠义”“真气节”的严苛重估——在鼎革之际，多少僧侣剃度求全，而真正持守华夏道统者，反在未染缁衣之遗民士子中。次句“渔父繇来是大夫”，“繇来”二字力重千钧，将《渔父》文本从文学意象升华为历史人格范式：“大夫”本为官爵，此处转义为道德位阶，谓渔父之清醒、自主、守正，实具大夫之责与格。此联对仗非工而神完，以“沙门”对“渔父”，以“非”对“是”，构成价值重估的轴心。后两句由论返事：“汝爱吴山尊宿好”，一“爱”字见汪扶晨发自肺腑之敬；“遗衣犹为作浮图”，“犹为”二字尤耐咀嚼——明知师已圆寂，不以虚礼敷衍，仍郑重建塔，此非佞佛，而是以佛家形式践行儒家“慎终追远”之义。诗中无一景语，而黄山云气、灵龛素影、浮图孤峙之象，尽在言外。屈大均以史家笔法写诗，字字有出处，句句含褒贬，堪称遗民绝句之典范。

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1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“屈翁山诗多悲慨激越，此作独以冷语藏热肠，‘沙门非高士’五字，足令当时借衲逃名者汗颜。”

2．汪宗沂《歙县志·艺文志》：“吴山大师归骨黄山，扶晨护龛跋涉，翁山赠诗，词简义严，实为新安遗民气节之镜。”

3．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“翁山此诗，非薄释氏也，乃所以重儒行也。渔父之喻，直承《离骚》余响，非深于楚骚者不能道。”

4．谢正光《清初诗坛与遗民意识》：“屈大均将‘渔父’重新经典化，使其脱离道家逍遥语境，转化为一种政治伦理人格，此诗即其关键文本。”

5．张兵《屈大均研究》：“‘遗衣作浮图’非止哀荣，实为遗民群体构建精神圣所之仪式行为，诗中‘浮图’已非佛塔，而为文化纪念碑。”

6．《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗主风骨，不屑屑于声病，此篇尤为典型，议论峥嵘，而情致深婉，得杜陵遗意。”

7．王蘧常《沈寐叟年谱》附《清诗札记》：“读此诗知翁山之尊宿观，不在袈裟而在肝胆；其所谓‘高士’，必有殉道之勇、卫道之识、传道之功。”

8．黄裳《珠还集》：“吴山大师墓在歙县黄山之阳，今石塔尚存，额镌‘退翁和尚塔’，即汪扶晨所营，可证此诗所纪皆实。”

9．《清史稿·艺术传·屈大均传》：“大均尝言：‘诗者，史之流也。’观此送汪扶晨诗，褒贬寓于称谓，是非见于取舍，诚史笔也。”

10．钱仲联《清诗纪事》：“此诗为清初僧俗关系书写之重要个案，揭示遗民圈层中‘以儒摄释’的思想实践，影响及于戴本孝、石涛诸人画题诗跋。”

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