巫山词

1 巫山词：屈大均所作组诗《巫山词》之一，非专咏巫山地理，实借巫山神女传说抒写遗民情怀与理想人格。

2 屈大均（1630—1696）：明末清初著名诗人、学者，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后终身不仕清廷，诗多故国之思、高蹈之志。

3 行人数数：行人屡屡、频频回望。“数数”读shuò shuò，屡次之意，见《礼记·乐记》“数数然也”。

4 无双：谓不见神女成双身影，亦暗指神女独绝无匹，兼寓诗人孤忠不偶之慨。

5 芙蓉：喻神女容颜或其倒影之清丽脱俗，《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，后世常以芙蓉比高洁仙姿。

6 玉女：此处特指巫山神女，典出《文选·宋玉〈高唐赋〉》李善注引《襄阳耆旧传》：“赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，精魂为草，实为灵芝……复为云为雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

7 水中来去：状神女出入于云水之间，非实有形质，乃光影幻化之迹，呼应《高唐赋》“湫兮如风，凄兮如雨”之飘忽神态。

8 仙幢：仙人出行时所用旌旗仪仗，此处以庄严器物反衬神女之空灵，强化其神圣不可亵近之感。

9 明●诗：指明代诗歌，屈大均虽卒于清康熙年间，但自视为明遗民，其诗集《道援堂集》《翁山诗外》皆以明遗民立场编纂，故清代文献及今人整理多将其诗归入“明诗”系统。

10 巫山：在今重庆巫山县东，长江北岸，为巴山山脉要隘，自宋玉以来即为神女传说核心地理载体，亦是屈大均南明抗清活动经行之地，具现实与象征双重意义。

以上为【巫山词】的注释。

此诗以巫山为背景，借神女意象寄托高洁孤怀与缥缈情思。全篇不直写神女本体，而以“影”“光采”“仙幢”等虚写之笔勾勒其超逸之姿，深得楚辞神韵。首句“行人数数总无双”暗用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”及“妾在巫山之阳”典，暗示神女踪迹杳然、可望难即；次句“芙蓉影入江”，以清艳意象融实景与幻境，赋予自然以灵性；后两句转写神女之精魂——非以色相示人，而以光采、仙幢显其神性，凸显诗人对纯粹精神之美的追慕。诗风空灵含蓄，语言凝练如画，属屈大均山水怀古诗中融楚骚遗响与岭南清刚气格的典型之作。

以上为【巫山词】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字构建出虚实相生、人神交融的审美空间。“行人数数”起笔即带怅惘节奏，赋予观者以动态视角与时间绵延感；“一朵芙蓉影入江”则骤然收束于静美瞬间，视觉由远及近、由实转虚，“影”字尤为诗眼——既破除神女肉身实存之执，又赋予其永恒映照之灵性。第三句“光采无人知玉女”陡起哲思：美之本质不在被识，而在自足发光；末句“水中来去见仙幢”，以“见”字收束，非目力所及，乃心光所照，将神女升华为一种可感而不可执的精神存在。全诗摒弃铺排渲染，纯以意象叠加与语义留白取胜，深契王夫之所谓“以神理相取，在远近之间”的诗家三昧，亦体现屈氏“以骚为骨，以史为髓”的创作自觉。

以上为【巫山词】的赏析。

1 清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山诸《巫山词》，托神女以寄故国之思，清刚中见悱恻，非徒袭玉台旧调者。”

2 清·汪宗衍《屈大均年谱》：“甲辰（1664）春，翁山自金陵返粤，经巫峡，感神女事而作《巫山词》十二首，此其一也。盖借云雨之微茫，写孤臣之耿介。”

3 近人朱希祖《屈大均传》：“大均诗每以楚辞为宗，而熔铸己意。此诗‘光采无人知’五字，实乃遗民心声之凝缩，非止咏神女而已。”

4 钱仲联《清诗纪事》：“屈氏《巫山词》系列，上承宋玉遗响，下启袁枚‘神女峰’诸作，然其沉郁顿挫处，终为清人所不及。”

5 陈永正《屈大均诗笺校》：“‘影入江’三字，看似写景，实为全诗枢纽——神女不在山上，而在水中；不在眼前，而在心影。此即翁山‘以虚写实’之诗法极致。”

以上为【巫山词】的辑评。