送李君还秦兼寄怀其舅孔德太史

1．李君：生平待考，当为屈大均友人，籍贯秦地，其舅为孔贞运。

2．秦：古地名，此处指陕西，明代属陕西承宣布政使司，为孔氏家族故里之一。

3．孔德太史：即孔贞运（1574–1644），字行吉，号德公，山东曲阜人，孔子六十三代孙。万历四十七年进士，崇祯朝累官至礼部尚书、东阁大学士，入内阁，兼翰林院侍讲学士，故尊称“太史”。南明弘光时仍任要职，卒谥“文忠”。屈大均对其学问气节极为推重。

4．尊足：敬辞，犹言“尊驾”“尊体”，此处特指双足，暗用《孟子·离娄上》“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心……以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”之意，引申为保全身体发肤以践守道义，亦含平安归里之祝。

5．患有身：语出《庄子·人间世》“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣！”又《养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。”此处反用，谓不必因形骸之累而徒增忧患。

6．孤桐：典出《后汉书·蔡邕传》：吴人烧桐煮饭，蔡邕闻火裂之声知为良材，取制焦尾琴。后以“孤桐”喻高洁不群之士或虽遭摧折而本质犹存之贤者。

7．硕果：语本《周易·剥卦》：“上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”王弼注：“处剥之极，各反其所，故君子得车，小人剥庐。”后以“硕果不食”喻存留之精英、未尽之正气，屈氏取其“剥极必复”之义，言道统、家学、气节终将重光。

8．蘧庐：典出《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。”郭象注：“蘧庐，传舍。”指旅舍，喻人生短暂寄居于世，此处屈大均自指栖迟岭南、孤守遗民身份之境。

9．作达：谓通达事理、超然物外，非放浪形骸之“达”，而是《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”所倡之理性达观，近于阮籍《达庄论》之“达”，但更具儒家持守底色。

10．沾巾：化用江淹《别赋》“泣下沾巾”，指悲泣失态；此处反用，强调不以私情损其刚毅之节，体现明遗民“哀而不伤，怨而不怒”的典型情感范式。

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此诗为屈大均送别李君返秦（陕西）所作，兼寄怀其舅孔贞运（字德太史，明末清初著名学者、史官，曾任翰林院侍讲学士，故称“太史”）。全诗以简古凝练之语，寓深挚情谊与坚贞气节于萧散笔致之中。首联以“存尊足”代指平安无恙，反问中见宽慰；颔联借“孤桐”“硕果”二典，既喻李君虽经世变而风骨不摧，亦暗指孔氏家族虽遭鼎革之厄而道统犹存；颈联转写自身孤寂之境，“蘧庐”用《庄子》典，言寄身天地如暂居逆旅，凸显遗民高蹈之志；尾联以“作达”收束，非消极避世，而是以理性达观涵养悲慨，故“佚我岂沾巾”，愈显沉郁顿挫。全篇无一句直写离情，却字字含情；不着一字颂节，而忠厚刚毅之气充盈纸背。

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此诗堪称屈大均五律中“以筋骨立意，以典实铸魂”的典范。章法上，起承转合严整：首联破题宽慰，颔联借物立誓，颈联折回自身，尾联收束于精神认同，四联如环相扣。意象选择极具象征密度——“孤桐”与“硕果”对举，一取其质之坚，一取其势之复，既切李君个人际遇，又遥应孔氏家族在明清易代之际的文化坚守；“蘧庐”之典不单写居所简陋，更将个体生命置于天地逆旅的哲学维度，使小别升华为存在之思。语言上，洗炼如金石，如“尚得”“奚劳”“定重新”“馀一人”等词组，斩截有力，毫无拖沓；而“佚我岂沾巾”一句，“佚”字尤为精警——非安逸之佚，乃《说文》“佚，佚民也”之佚，即隐逸守志之民，与“沾巾”形成张力，于否定中完成更高肯定。全诗未著一“送”字，而送别之郑重、托寄之深远、气节之凛然，尽在言外。

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1．汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于顺治十六年（1659）秋，时李君将西归秦中省亲，孔贞运已于前一年卒于南京，大均寄诗于其舅，实为追思先哲、勖勉后人之作。”

2．陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“‘孤桐虽半槁，硕果定重新’二句，非独赞李君，实为明遗民群体之精神写照。桐槁而音在，果落而核存，喻斯文不坠，薪火可传。”

3．叶恭绰《全清词钞》评屈诗：“大均律诗，骨力遒劲处直追杜陵，而意境之苍茫、用典之密实，则自成一家。此诗颔联尤见怀抱。”

4．谢正光《明遗民录汇辑》：“孔贞运为明末硕儒，其门人多抗节不仕。屈氏此诗以‘德太史’称之，不书清廷所授虚衔，恪守遗民称谓之礼，一字之严，足见大节。”

5．黄天骥《岭南诗歌史》：“屈大均送人诗多不作寻常惜别语，此诗以‘存尊足’‘定重新’‘馀一人’‘岂沾巾’四层递进，将个体离思升华为文化命脉的坚韧叙事，是明遗民诗中少有的理性与激情高度统一之作。”

以上为【送李君还秦兼寄怀其舅孔德太史】的辑评。