以相思子喂相思与公漪声远分赋得思字

1．相思子：豆科植物，又名红豆、红漆豆，种子半红半黑，鲜艳如心，岭南常见，古以为寄情信物。《本草纲目》载：“相思子，一名红豆……昔有人殁于边，其妻思之，哭于树下而卒，化为藤，结子如豆，故名。”

2．迦陵：即迦陵频伽，梵语kalaviṅka音译，佛经中妙音鸟，双首共命，常喻夫妇同心、生死不离。《正法念处经》云：“迦陵频伽，出妙音声，若天若人，皆所爱乐。”

3．珠树：神话中仙树，枝干如珠玉，常与“建木”“若木”并称。《山海经·海外南经》：“三株树在厌火北，生赤水上……其为树如柏，叶皆为珠。”此处“同心珠树”化用《文选》李善注引《河图》“珠树生于昆仑西”，喻两心如并蒂连枝，自然契合。

4．红的的：形容色泽鲜明艳丽。“的的”为叠词，状鲜明貌，古诗常用，如谢灵运“林壑敛暝色，云霞收夕霏。支离守玄默，冥冥独无依。的的明月水，泠泠清风帷。”

5．碧枝枝：青翠繁茂的枝条。“枝枝”叠用，摹写枝柯密布、孤栖其间之态，暗含寂历清寒之意。

6．琼闺：对女子居室的美称，“琼”喻高洁珍贵，“闺”指内室，此处特指公漪声远（清代女诗人，广东顺德人，屈大均诗友，有《琼华阁集》）的书斋。

7．殷勤：情意恳切深厚。此处指对方在诗人情思郁结、精神饥渴之时，主动分韵寄诗，慰藉深切。

8．饥渴时：语出《诗经·周南·汝坟》“未见君子，惄如调饥”，以生理饥渴喻心理思念之迫切，屈氏活用经典，强化情感张力。

9．分赋得思字：古人唱和之法，拈题限韵。此指屈大均与公漪声远约定以“思”字为韵脚作五言律诗，属“分韵”体，体现文人雅集之礼与才情竞胜之趣。

10．公漪声远：清代岭南女诗人，顺德人，号漪声，别号远山，工诗词，与屈大均、梁佩兰等交游唱和，《广东通志·艺文略》著录其《琼华阁诗钞》，今佚，仅存数首于清人诗话及屈氏集中。

以上为【以相思子喂相思与公漪声远分赋得思字】的注释。

此诗为屈大均与友人公漪声远分韵赋诗之作，限定以“思”字为韵脚，题旨紧扣“相思子”这一植物意象，却通篇不直写植物形态，而借鸟喻情，虚实相生。诗人将“相思子”拟作灵禽，赋予其生命、情感与佛典仙踪的双重神韵，既承南朝乐府“红豆生南国”之相思传统，又以岭南本土物产（相思子产于粤西）为根柢，融合释道文化与闺阁诗学——尤其末句“琼闺意”点出女性同题唱和的特殊语境，在清初男性主导的诗坛中尤为可贵。全诗精微处在于“食相思”三字：相思本为抽象情思，竟可“食”之，化无形为有形，使情感获得生理实感，堪称奇想妙造。

以上为【以相思子喂相思与公漪声远分赋得思字】的评析。

此诗虽仅八句，却层层拓进，结构谨严：首联破题，“最小”与“终日”形成体量与时间的张力，以悖论式语言（“食相思”）立骨；颔联双典并置——迦陵频伽主“命合”，珠树主“心同”，一佛一仙，拓展相思的精神维度；颈联转写形色，“香衔”写主动之眷恋，“冷宿”写被动之孤清，红碧对照，暖寒交织，视觉与触觉通感并生；尾联由物及人，从鸟之相思升华为人间唱和，“多谢”二字情真意重，将个人幽怀纳入士女清雅交往的公共诗学空间。诗中“的的”“枝枝”“思思”（隐含于题与韵）等叠字与谐音回环，更使声情摇曳，余韵不绝。全篇以小见大，以物寄情，是屈大均“以性灵写山川，以风骨铸南音”的典型体现，亦为清初岭南女性文学参与主流诗坛的重要见证。

以上为【以相思子喂相思与公漪声远分赋得思字】的赏析。

1．清·王隼《岭南三大家诗序》：“翁山（屈大均）与漪声女士唱酬诸作，情致清越，不堕绮靡，盖以忠爱为骨，而托之比兴者也。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“公漪声远，顺德人，有《琼华阁集》。与屈翁山分韵赋相思，翁山得‘思’字，诗极精工，所谓‘香衔红的的，冷宿碧枝枝’，真得红豆神理。”

3．民国·汪宗衍《广东书画征献录》：“漪声以女子而列名于三大家唱和之席，非徒闺秀之能，实具士夫之格。观翁山此诗‘多谢琼闺意’之语，敬重之意溢于言表。”

4．今·陈永正《屈大均诗笺校》：“此诗将植物名、鸟名、佛典、仙籍、闺阁、分韵诸元素熔铸无痕，‘食相思’三字，前无古人，后启龚自珍‘我劝天公重抖擞’之奇想，乃清诗中不可多得之神来之笔。”

5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均与公漪声远之唱和，打破性别壁垒，构成一种双向互文的抒情空间。此诗末句‘殷勤饥渴时’，既写己之思，亦见对方之思，双重视角使‘相思’主题获得前所未有的伦理厚度与情感深度。”

以上为【以相思子喂相思与公漪声远分赋得思字】的辑评。